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本地潜在主要商品：重晶石、石灰石、黄铁矿、铜、锌、汞、水晶、磷。
本地主要商品（或行业）：冶炼、制药、酿酒、矿产、农产品加工、火电、工程机械、化工、建材、竹席、竹椅、竹木地板。椪柑、罗汉果、山葡萄、桑蚕、香菇、木耳、西红柿、板栗、棕榈片、小河鱼、甜茶、竹笋。
福寿文化：福寿文化是中华民族的传统民俗文化，是人们在生活中追求富贵、长寿、好运、吉祥、安定的一种精神理念所展示出来的通俗的文化现象。在辽阔的神州大地上，在中华民族大家庭中，可以说地无分南北，人无分贵贱，对福寿文化都是共同认同和追求的。在中国五千年文明史中，福寿文化占有了辉煌的地位。世界上凡有炎黄子孙居住生活的地方，就有福寿文化的存在。那么，中国福寿文化包括哪些范畴呢？，首先，福寿文化是福文化和寿文化的统称，两者既有相互独立的不同的文化内涵，又是不可分割的统一体，正所谓“福中有寿，寿中有福”。福寿文化的源起，是与中国五千多年文明史同步的。原始社会时期，人类在进化、发展的历史进程中，对自身的生存、传代产生某种向往、追求的最初、最本能的理念的时候，就有了福寿文化的萌芽。人类社会这种最初的最本能的向往和追求，就是福与寿。从汉字的起源和构造中，人们不难领悟福寿文化的最初含义。“福”字的构造是一口田，它告诉人们，古代社会里，人们在与自然社会长期的生存竞争实践中，开始产生了一种本能的理想，并把这种理想当作最美好的愿望去追求。这就是：一个人如果能够有一块能生长出食物的土地，从而使自己得以生存下去，该是多么美好的事啊！“福”字的偏旁从“示”，本意是祭祀祈祷：在一个由三只脚支撑着的平台上，摆放着祭品，人们在向天地向神灵祈祷，希冀自己能够实现这一美好的愿望，能够得到“福”。“寿”字的构造，上部是一位老人的面相，下部从手从口，意思是用手把食物送入口中。整个字的含义就是：人只要有食物，有饭吃，就可以生存下去，这样人的生命就会长久，从而就能够得到“寿”。这就是福寿文化最初的内涵。它告诉人们一个最基本的道理：得福即安——这是人们对生存的本能追求；得寿延年——这是人们对生命长久的本能追求。第二，随着人类社会的演进、发展，中国福寿文化的内容也不断丰富，并且形成了具体的范畴。从古代的历史文献中，随处可以见到有关福寿文化的记载和描叙。比如《易经》中的“吉”、“利”、“元亨利贞”、“鬼神害盈而福谦”；《尚书》中“九五之福”；诗经中“如南山之寿，不骞不崩”；《庄子》中“上寿百岁，中寿八十，下寿六十”；《礼记》中“祭祀之致福者，受而膳之”等等。《辞海》中，对福文化的诠释更有了“五福临门”的具体内容和范畴。“五福”是指长寿、富贵、吉事、攸好德、考终命。“五福临门”是福文化的一个完整的体系，其中无论缺少了哪一方面，人们都会产生遗憾。“长寿”，就是生命长久，长命百岁的理念在现实生活中能够真实得到的体现。“富贵”，就是既能够广聚钱财而达到富有，又在社会上有显赫的地位和名誉。“吉事”，就是好事、好运。顺心顺意的工作，无忧无虑的生活。“攸好德”，古辞源上说是“致福之道也；攸者，空虚无边，博大至极也；德者，品德、才学、修为也。”意思就是指人的才学、品德、修为达到至极至高的境界。也就是说，一个人要能够成才，能够学有所成达到高尚的境界，才算是有“福”。“考终命”，就是指善终，一个人的生命再长，也要有一种自然的归宿，寿终正寝，这才是福。如果是天灾人祸意外横死，就不是福了。《辞源》中对“寿”的诠释为：一是“久命也”，就是年岁活得长久；二是“年齿”，就是已经活了多少年；三是指“生日”，即寿诞、寿辰；四是指年岁已高的老人，张衡《东京赋》：“送迎拜乎三寿”，就是送迎三位老者；五是指牡丹花族中开放时间最长的细叶牡丹花，又名寿安花；六是酒礼，通常说的寿酒、寿礼、寿宴等。《汉书》：“沛公奉厄酒为太上皇寿”；七是指人死后的装殓物品；八是指姓氏，春秋时吴王寿梦的后裔。从上述中可知，福寿文化的范畴和内容是广泛的，是中华民族全体认同和追求的生活目标。第三，福寿文化的基本思想内涵。福寿文化的基本思想内涵，就是福寿文化所体现出来的最基本的哲学思想。福文化最基本的思想内涵是“阴阳合一”。这在五福的“吉事”中体现得最为明显。东汉《张衡赋》：“仰福帝居，阳曜阴藏。”帝居是指汉代皇帝临幸嫔妃的寝宫长安宫。这段赋词的意思是：能够仰承天恩雨露，得到皇帝的临幸，这真是天大的福啊！阳在上而挺曜，阴在下而纳藏，阴阳结合成一体，这真是人世间最美妙、最和谐的乐章啊！这就是五福中说的吉事、好事，是人生最大的福运。这里，阴阳合一已经把福文化升华到了一种崇高美妙的境界。由阴阳合一的基本思想内涵，又引伸出了福文化的另一重要思想内涵——传宗接代思想。千百年来，中国民间普遍存在的“多子多福”现象就是这一思想的具体表现。客观地讲，传宗接代思想是人类社会发展的必需，也是福文化所倡导和体现出来的一种人生的本能。传宗接代是人类生存发展的一项最基本的任务。有关历史资料表明，在尧、舜时期，中国人的人均寿命仅为18岁。唐太宗时期，中国人的平均寿命为27岁。一直到了清代康乾盛世时期，中国人的平均寿命还不到36岁。所以古诗中有“人寿七十古来稀”，一个人能够活到70岁就非常难得，非常稀少了。在这种历史条件下，传宗接代理所当然地被古代中国人当成人生的一项基本任务，而且是人生的首要任务。正是在福文化的这种思想理念支配下，人们把“五代同堂”、“四世同堂”、“五世其昌”、“儿孙满堂”等等视为莫大的福份，备受世人羡慕和推崇。寿文化最基本的思想内涵是“天人合一”。如果说，福文化的理想是要人们去祈祷、去努力争取、努力奋斗才能实现的话，那么寿文化所追求的目标则是要人们顺应自然的法则而生存、生活，顺应事物发展的规律去为人处事。老子在《道德经》中反复告诉人们：要达到“寿”的目标，必须虚怀无欲，不争不贪，吃饱肚腹就行了。行事要顺其自然，处事要保持心态平和。要摒弃杂念，清静无为。这样，才能达到“寿”的最高境界。寿文化的这种天人合一的思想，直接影响到了儒家哲学思想的形成，并且为儒家哲学思想全盘接受，融进了儒家的处世哲学中。儒家思想认为：死生有命，富贵在天。一切都是上天注定安排的，所以为人处世要顺天应人，不可强求。大力推崇“中和之道”这一为人处世的“达道”。《中庸》：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”，应该说，福寿文化中阴阳合一，天人合一的哲学思想，都本源于道教朴素的唯物主义思想，是极富哲理的，是极为深刻的。第四，福寿文化的主题观念。福寿文化的主题观念就是“和为贵”，正所谓“国和天下顺，家和万事兴”。这种“和为贵”观念的形成，是以福寿文化中阴阳合一、天人合一的思想，心态平和的理念为基础的。福寿文化提示人们：处理人世间纷纭复杂的关系要和谐，社会的发展与进步要有一个和谐的环境，人与人之间要和谐相处。社会是以家庭为细胞组成的，因此每一个家庭都要和美幸福。在人与人的交往中，要和顺知礼，要有一种宽容平和的心态。“和为贵”这一观念产生之后，理所当然的被人们普遍接受，并且世世代代传承下来。今天，中国人正在创建一个和谐社会，“和为贵”的观念被人们作为衡量人的道德的一个标准。 |
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