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宗教：境内宗教信仰主要有本主崇拜、佛教、道教。（1）本主崇拜：本主，即本境福主，是人们公认的一个地区保护神。在镇内广泛信仰，不仅白族信奉，汉族常将本主作为顶礼膜拜的保护神。本主崇拜是多神崇拜，有山、水、木石等神，有本民族的英雄人物（如德源山白洁夫人），有为民除害的义勇先烈，有道德行为感人的忠孝名贤。每个本主都有各自的名号和传说故事。白族信奉本主，几乎每个村都有本主庙。据统计，镇内共有本主庙座。各村的本主都有自己的节日，每逢本主节或本主会，村民都要举行祭祀活动。每年春节，各村举行隆重的迎本主仪式。农户家里有什么事情，都要到本主庙祭奠，祈求赐福。邓川镇本主信奉情况表村名本主姓名、尊号本主会期备注新州白洁夫人六月二十三腾龙三老公公正月初四、六旧州福民土主佑国尊神新家村国光皇帝正月初五，八月初六，（2）道教：六诏时境内已有道教流传。唐时先是释道并存，后佛教兴盛，元时道教有所发展，明万历间达鼎盛时期。道教传入境内后，在民间的传播一直未断，民间组织有莲池会等。镇内道教活动有“城隍会”、“压土”、等。现今，民间虽保留有道教的痕迹，但道教活动已趋于消失。（3）佛教：唐至今时期，佛教一直是镇内的主要宗教。佛教宣扬“因果报应”、“转世轮回”。每逢初一、十五要烧香拜佛。
阿氏五世墓：位于洱源县邓川州西大佛宝山松树林阿氏墓地。据隆武《重修邓川州志》载：“阿氏家坟，在旧州西松园，自这开基，规模弘远，历代牧守相传。并教谕公、大参公，皆钟秀于此。”现阿氏祖坟大部分被盗毁，仅有少部分完好。遗存中重要者有现存旧州村阿氏家祠内的《诰封奉训大夫阿氏五世墓表》。碑高1．8米，宽0．66米，厚0．185米，两面刻文，共33行，行13字—80字不等，共1945字。碑立于明正德三年(公元1508年)，为研究明初至明代中期阿氏土司的发生、发展提供了极其重要的资料。
历史渊源：唐贞观二十三年（649），奴隶主贵族兴起，境内有邓赕部落。麟德元年（664）年5月，设邓备州。神龙元年（705）年，唐御史李知古杀害了邓赕诏主丰咩。神龙三年（707）年，丰咩子咩罗皮袭邓备刺史，联合浪穹、施浪及吐蕃，杀李知古“断尸祭天”，重新归附吐蕃。开元二十五年（737），皮罗阁袭取大厘城（今喜洲），咩罗皮败走野川，不久郁愤而死，子皮罗邓回邓川，在鼎胜山北筑土城固守。开元二十六年（738）皮罗阁焚杀邓赕等五主。贞元十年（794），南诏攻破吐蕃，将浪穹、施浪、邓赕三诏合并，称浪穹州。元朝元宪宗七年（1257年），置德源、浪穹为千户。元十一年（1274），邓川千户所改设为州，浪穹千户所改设为县。民国元年（1912年），浪穹县改为洱源县，邓川州改为邓川县。1958年10月，邓川、洱源、剑川县合并为剑川大县。1959年11月，邓川奶粉厂投产，日处理鲜奶20吨。1978年6月16日，邓川瓷厂被命名为省“大庆式企业”。1985年12月16日，邓川设立镇。
岁时节庆：唐时，南诏“白蛮”“每年十一月一日盛会客，造酒，杀牛羊，亲族邻里，更相宴乐。三月内作乐相庆，惟务追欢，户外必设桃符，如岁旦然。改年即有建寅之月。”其余节日，与汉同。（1）春节：俗称“过年”。腊月下旬，人们即打米粉，做饵块，杀年猪，做咸菜，洗衣被，打扫庭院，准备过年。至腊月的最后一天（称“除夕”），则刷门户，贴“门神”、“春联”(新丧人家贴白纸黑字或蓝底白字丧联)，除夕之夜，合家团聚，放爆竹庆岁，用酒肉、乳扇等佳看祭祖先，祭灶神。人人都用温水洗脚，意在“年夜上洗洗脚，所到之处赶得着”。是夜，“竟夜围炉守岁”。长辈给小孩发“压岁钱”。次日清晨，人们争先到井边放鞭炮，抢头水，以最先舀到清水为吉祥。正月初一早餐多素食，用舀来的清水煮元宵及“雷响茶”，并把头道茶及第一碗元宵先敬供祖先，再虔诚地端给家中长者。是日出行必向喜神方。亲朋往来贺岁，以酒肉接待。后来，拜年改从初二开始，从初二至十五这段时间，民间竟相走亲窜友，以饵块、面条、糖食相馈送。到岳父、师父家，礼物尤重，有公鸡、猪脚等。其间各村先后迎神演剧。城乡开展联欢、慰问、唱戏、耍龙、耍狮、等活动，举镇庆祝。（2）元宵节：正月十五为元宵节，又称上元、元夕。明清之际，各家张灯结彩，举家昼游夜欢，极为热闹。现仅以元宵示庆贺。（3）二月八庄家会：农历二月初八，以草药交易居多，且各种农具汇集，故称“庄家会”。火把节：是镇内白、彝等民族的传统节日。白族以农历六月二十五为火把节。火把节当天，白族村寨在村中心或村头空地上竖起高数丈的大火把。火把以青松为主干，干柴松明层层包扎，节节增高，形似宝塔。顶端装饰着“五谷丰登”的大斗和各色旗子，一串串的糖果食品悬挂在火把上。待到夜晚点燃火把，全村男女老幼争相抢夺火把上掉落的糖果。节日之夜一片欢声笑语。现邓川工业园区每年都举行火把节晚会，并放烟花。（4）火把节的起源有多种传说。在镇内，影响最大的首推南诏时期白洁夫人殉国说。竖松明大火把、骑马奔驰耍小火把及“捂手花”(用凤仙花根捣烂捂红指甲)等，都与松明楼焚五诏主，邓赕诏诏主咩罗皮妻白洁率部下点火把跨马星夜救援及铁圳寻夫烧红十指的传说有观。中元节：即农历七月十四。七月初，各家将先祖“影神”接回中堂，朝夕祭奠。至四日，设祭、焚冥钱，傍晚，合家叩头“烧包”边念边焚，以寄托哀思。新丧之家，则必焚一匹纸扎骏回。亲族备鸡鸭、某冥衣，前往哀悼。古时用布缝制。明代刺吏李文培禁止用布制冥衣，后改用纸做冥衣冥钱，沿袭至今。（5）中秋节：农历八月十五，家家备办水果、月饼拜月赏月，邀亲朋好友共饮团圆酒。位于中和沙坝街渔潭坡传统的八月十五物资交流会，给镇内中秋佳节增添了隆重的节日气氛。会期7一10天，年末嫁娶的人家，都在物资交流会采办嫁妆。（6）建房：镇内民间新建房屋，上梁之日，习惯张贴“紫微高照”横批和“立柱喜逢黄道日，上梁巧遇紫微星”等吉利对联。上梁时，燃放鞭炮，木匠师傅将缠有红布的正梁缓缓上提架好后，手抱雄鸡、口呼吉言，随后将大馒头抛给造主夫妇，“接着荣华富贵，没接着富贵荣华”。后又将其他馒头硬币及壶中的三江水一齐洒下，让众人争抢。当天宴请工匠及亲友，称“上梁酒”。婚嫁：建国前，男女婚姻都由父母包办，媒人说合，且程序繁琐，一般都经“要八字”、“说亲”、“订婚”、“通信礼”、“迎亲”、“回门”等六七道程序。
丧葬：丧葬镇内民间丧葬习俗各族有别，同一民族在不同地区，丧葬程序亦有差异，大都繁杂琐碎。白族有“接气”、“问吊”、“入棺”、“烧草窝”、“挖井”、“严盖”、“点主”、“驱邪”、“启棺”、“下葬”、“谢村夫”、“做七”、“做周年”等程序。回族有“埋衣体”、“穿尸衣”，“行站拜”、“摈埋”四道程序。在农村白族人家只要家庭经济允许，在父母五六十岁的时候，不管身体健康与否，儿女们都早早为他们做好“寿房”，以示儿女孝心。寿房做好后，里面放一新缝制的寿衣、寿褥、几十丈白布和几十双草鞋，以备送葬时用。家庭经济宽裕之家在为老人做寿房的同时，还备下石板作安葬时墓穴盖板。白族丧葬的程序，病人处于弥留状态时，将病人连同床铺搬进堂屋，同时将寿房也搬入堂屋，当着老人的面收拾好寿房，使老人觉得衣棺齐全，安心归西。儿孙们轮流盘坐在老人的床头，把弥留中的老人背靠自己的胸膛抱在怀里，称“接气”。“接气”的过程包括给老人喂“银器”，（是含银质的花蕾状的制品，内装一粒红枣）。据说，口含银器，病人咽气快，可减少弥留的痛苦。白族人认为，让老人在自己热乎乎的怀抱中咽气是报答养育之恩的最后机会。白族、傈僳族家里有人去世，须立即派人向本家户族和远处的亲友告丧，把送葬的准确日子报告亲友。如果是入赘的男于和讨来的媳妇死亡，报丧人还得把举办丧葬的各项程序及丧事的安排向死者后亲通报。人去世后，亲人和泪为其洗身、理发、穿寿衣，然后入殓。入棺后，寿房放在堂屋正中的高凳上，棺盖只是搁着不钉死，在寿房腰间系上一根稻草绳，上面压一只老犁头，寿房两边铺有稻草，儿孙们坐在草上守灵。在入棺的同时，要将死者生前的衣服被盖乃至烟具、茶具和平时不离身的最喜爱的物件统统收拾到院子的角落里，待到下葬的头天晚上，把这些东西送到山神庙前的大路上焚化，叫“烧草窝”，含有让死者把喜爱的东西带走之意。入殓后，孝男孝女们披麻戴孝（白族现在只戴孝不披麻，而傈僳族只披麻不戴孝)，跪伏于灵枢两侧磕头答谢前来吊祭的亲友。出丧日，当着亲友的面，举行长予继承家业管理家事的仪式之后，进行“严盖”（即把棺盖钉死），“点主”(由死者直系血统的孙子捧着死者灵牌，端坐灵前，孝子向灵牌磕头，之后，由一长者用针刺破孝子的左手中指，由“点主官”用新毛笔将血点在灵牌上方。“本主”二字之主上一点，下方“神位”二字之神字一竖，合盖后在左有两方批红以示血脉相连)、安灵。安灵后由一老人手持树枝在堂屋里到处劈打，进行“驱邪”后时即将灵枢抬出堂屋、冲出院门，到巷道里才慢慢将灵枢头调朝前放在两条高凳上，再仔细拴杠捆绑。发送时，灵枢被8个人抬着缓缓前行，大钱纸伞，高脚牌等皆在棺前，孝子由亲友相扶和泪相送。出殡过街巷时，还要接受死者后家的“路祭”，过街过桥时，孝子要面向棺材，背向前倒行。送殡一般在村子附近，有一定的习惯位置，站立在路旁，作辞枢礼节。众送殡亲友向灵枢作揖，孝子们一路跪在路中央，双手握成拳，两脚紧靠，让棺材从他们身上抬过去，俗称“顶棺执伏”，跨出此线后，才放开步伐向坟山疾走，送殡人员也才陆续散去。丧主在坟山亲睹棺材落土、掩土等后才回家。进家门前，必须跨过大门口火堆方可进家门，然后孝子女门跪地叩头答谢来宾。现在，政府力树新风，革除陈规陋习，各族丧葬向着既文明简朴又能寄托哀思的方向发展。 |
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