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洱源县邓川镇旧州：始建于明洪武十七年，后经多次补修，直至1982年，当地群众自筹资金又一次补修。照壁宽13米，高10米，厚1.42米，壁檐砖镶图案古朴精美。照壁偏北方镶有一块大理石碑，碑宽0.6米，高1.2米，上刻有：“明御吏杨俩依先生故里”几字，正面有“古仁里”三字，背面有“天开文运”四字。(碑字均系1982年重修后照旧立写)。旧州街上现存三项文物古迹(即照壁《高节》坊和“洗心泉诫”碑)，这三项文物古迹都与杨南金和当地土司阿这有关:原照壁上的“古仁里”三字及“天开文运”四字，据载是杨南金所题，洗心泉碑的碑名是他命名，高节牌坊是为纪念他而立的，旧州又是明、清邓川县治曾在此地，所以这三项文物古迹是研究邓川历史和杨南金的重要实物依据。
岁时节庆：唐时，南诏“白蛮”“每年十一月一日盛会客，造酒，杀牛羊，亲族邻里，更相宴乐。三月内作乐相庆，惟务追欢，户外必设桃符，如岁旦然。改年即有建寅之月。”其余节日，与汉同。（1）春节：俗称“过年”。腊月下旬，人们即打米粉，做饵块，杀年猪，做咸菜，洗衣被，打扫庭院，准备过年。至腊月的最后一天（称“除夕”），则刷门户，贴“门神”、“春联”(新丧人家贴白纸黑字或蓝底白字丧联)，除夕之夜，合家团聚，放爆竹庆岁，用酒肉、乳扇等佳看祭祖先，祭灶神。人人都用温水洗脚，意在“年夜上洗洗脚，所到之处赶得着”。是夜，“竟夜围炉守岁”。长辈给小孩发“压岁钱”。次日清晨，人们争先到井边放鞭炮，抢头水，以最先舀到清水为吉祥。正月初一早餐多素食，用舀来的清水煮元宵及“雷响茶”，并把头道茶及第一碗元宵先敬供祖先，再虔诚地端给家中长者。是日出行必向喜神方。亲朋往来贺岁，以酒肉接待。后来，拜年改从初二开始，从初二至十五这段时间，民间竟相走亲窜友，以饵块、面条、糖食相馈送。到岳父、师父家，礼物尤重，有公鸡、猪脚等。其间各村先后迎神演剧。城乡开展联欢、慰问、唱戏、耍龙、耍狮、等活动，举镇庆祝。（2）元宵节：正月十五为元宵节，又称上元、元夕。明清之际，各家张灯结彩，举家昼游夜欢，极为热闹。现仅以元宵示庆贺。（3）二月八庄家会：农历二月初八，以草药交易居多，且各种农具汇集，故称“庄家会”。火把节：是镇内白、彝等民族的传统节日。白族以农历六月二十五为火把节。火把节当天，白族村寨在村中心或村头空地上竖起高数丈的大火把。火把以青松为主干，干柴松明层层包扎，节节增高，形似宝塔。顶端装饰着“五谷丰登”的大斗和各色旗子，一串串的糖果食品悬挂在火把上。待到夜晚点燃火把，全村男女老幼争相抢夺火把上掉落的糖果。节日之夜一片欢声笑语。现邓川工业园区每年都举行火把节晚会，并放烟花。（4）火把节的起源有多种传说。在镇内，影响最大的首推南诏时期白洁夫人殉国说。竖松明大火把、骑马奔驰耍小火把及“捂手花”(用凤仙花根捣烂捂红指甲)等，都与松明楼焚五诏主，邓赕诏诏主咩罗皮妻白洁率部下点火把跨马星夜救援及铁圳寻夫烧红十指的传说有观。中元节：即农历七月十四。七月初，各家将先祖“影神”接回中堂，朝夕祭奠。至四日，设祭、焚冥钱，傍晚，合家叩头“烧包”边念边焚，以寄托哀思。新丧之家，则必焚一匹纸扎骏回。亲族备鸡鸭、某冥衣，前往哀悼。古时用布缝制。明代刺吏李文培禁止用布制冥衣，后改用纸做冥衣冥钱，沿袭至今。（5）中秋节：农历八月十五，家家备办水果、月饼拜月赏月，邀亲朋好友共饮团圆酒。位于中和沙坝街渔潭坡传统的八月十五物资交流会，给镇内中秋佳节增添了隆重的节日气氛。会期7一10天，年末嫁娶的人家，都在物资交流会采办嫁妆。（6）建房：镇内民间新建房屋，上梁之日，习惯张贴“紫微高照”横批和“立柱喜逢黄道日，上梁巧遇紫微星”等吉利对联。上梁时，燃放鞭炮，木匠师傅将缠有红布的正梁缓缓上提架好后，手抱雄鸡、口呼吉言，随后将大馒头抛给造主夫妇，“接着荣华富贵，没接着富贵荣华”。后又将其他馒头硬币及壶中的三江水一齐洒下，让众人争抢。当天宴请工匠及亲友，称“上梁酒”。婚嫁：建国前，男女婚姻都由父母包办，媒人说合，且程序繁琐，一般都经“要八字”、“说亲”、“订婚”、“通信礼”、“迎亲”、“回门”等六七道程序。
民族宗教：民族：邓川镇是白族聚居地，2006年末，境内有白族10906人、汉族5294人、傣族55人、纳西族29人、回族47人、苗族4人、傈僳4人。（1）白族：白族自称“白子”“白尼”、“白伙”，汉语意为“白人”。明清以后，汉语称之为“白家”，纳西语称之为“勒布”，傈僳语称之为“勒墨。1956年11月正式确定以“白族”为该民族的统一族称。白语属汉藏语系藏缅语族，其语文有两种说法，一为白语文，二为彝语文。历史上，白族接受汉文化较早，白、汉两族经济文化交往密切，白语中汉语词汇较多，许多白族人通晓汉语，汉文是白族习用的通行文字。历史上白族人民曾借用汉字标记自语，称为“汉字白读”。白族源流有土著说，汉人迁来说，焚人迁来说，哀牢九隆族说，多种民族融合说，氏羌族源说，西寨白蛮说等多种，而以后两说的赞同者较多。白族崇尚白色，以白色衣服为尊贵，农村姑娘常系白围裙，小伙子喜穿白汗衫。山区大人小孩喜披羊皮。20世纪30年代以前，内地城镇妇女多有缠足者，后废止。80年代后，白族服饰也向着更有利于生产、更美观大方的方向发展。现今，境内白族已基本被汉化。白族住宅，因各地区的自然环境和技术水平不同，具有多样的建筑形式。镇内农村白族人民多居住土木结构的瓦房，城乡多有钢混结构的房屋。白族住房院落宽敞，照壁建筑和谐优美，门楼建造精巧，独具风格。白族民居基本特点：封闭式院落；布局严谨，有一主一耳、三坊一照壁、四合五天井，进而有六合同春等组合；石基土墙木屋架，瓦顶覆盖，石灰粉墙青砖包墙角；一坊房屋多为三开间二层楼；大门豪华，门窗装饰讲究。白族婚姻奉行一夫一妻制，除同姓同宗不婚外，在本民族内部或与其他民族通婚均不受限制。现结婚程序大多汉化。家庭组织以小家庭为主，少有“四代同堂”的大家庭，财产继承男女平等。白族普遍信仰佛教和道教，也保持着比较古老的巫教崇拜，还信仰本主。采用木棺土葬。节庆主要有“过年”(春节)、“二月八”、“火把节”、“渔潭会”等，和汉族一样，也过清明、端午、中元、中秋、冬至等节。白族人民能歌善舞，民间文学艺术丰富多采，《创世纪》、《火烧松明楼》、《鸟吊山》等优美动人的传说故事为白族人民世代传诵。白族人民勤劳勇敢，有光荣革命斗争传统。（2）汉族：远在公元前4——5世纪，邓川即为滇藏古道的必经之地，蜀、楚、粤商贾沿途留居下来，成为境内汉族的先民。此后诸葛武侯南征入益州邵，诸葛亮南定益州后，派蜀汉官吏，通过各族贵族统治己定地区，又有一些汉族进入境内。唐时，邓川是南诏统治的腹地之一，统治者曾破成都，掠回“数万子女工技”。天宝年间，唐王朝3次攻伐南诏又遗留一些汉族官兵。元初忽必烈“留三百军户”时设立有浪寄、德源两个千户所，使得不少汉人留居境内。明代，汉人大量涌入县境。西千侯沫英请置勋庄，以籽粒为国赋，招来以汉族为主的庄民。云南平定之后，随征大军中的江西、浙江、湖广、河南四都司兵，连同妻小奉命留住，成为现在邓川魏军屯等地汉族居民的祖先。清代，因实行绿营兵制，境内设置的关、塘、哨、汛多个，这些交通要道上派驻的兵士大多是内地汉人，兵士一面完成军事任务，一面就地屯垦，兵制的改变又拓宽了汉族的居民点。现邓川建有工业园区，各地客商络绎不绝，镇内汉族人口逐渐增多。邓川汉族，因长期与白族等其他民族朝夕相处，生产方式、生活习惯等相互影响，许多汉族人都听得懂且会说白族话。（3）傣族：明洪武元年（1368)，“车里作乱”，威远州（今景谷)深受威胁，世居威远州的傣族贵族刀哀父子被迫率亲族及兵士避难于老挝，继又迁移到楚雄元谋县，后迁到邓川州羊塘里定居。明洪武十六年(1383)，都督沫英、征南将军傅友德与元右丞普颜笃、土官高大惠大战于佛光寨，经年不下。刀哀及其长子阿这、次子阿世英率羊塘里的戎兵“投军效”，协助沫英攻破佛光等寨，擒获高大惠，为平叛立下汗马功劳。刀哀“未封而卒”，阿这和阿世英分别被授为邓川州土知州及罗川土千户。阿这被封为世袭知州后创州治。部分傣族人迁往旧州。后因阿氏世袭邓川知州，族人在当地得以繁衍生息。阿氏授封知州13代，袭职12代。从《阿氏族普》来看，阿氏傣族的后裔在镇内的主要居住地有：旧州、百岁坊、德源村。为保持傣族风俗，阿氏的前八代土官都只在本族内联姻，不与他族通婚。后因当地白族及其他民族势力较大，被称为“摆夷”傣族从第九代土官起开始与其他民族联姻。同时许多傣族已从羊塘里迁往邓川其他地方，同当地人民同生活共劳动，并逐步融合在当地汉、白等族中，自认汉族或白族了。现居境内的傣族也并非阿氏家族的后裔，而是近代才从西双版纳等地迁来的，其生产生活习俗与当地白、汉等族相近。（4）回族：蒙古成阳王赛典赤开发云南时，有千余名回族留居邓川旧州。明成化年间，泥石流冲毁旧州城及附近一些村寨后，回族便搬到士庞村居住。回族信仰伊斯兰教，在本民族内使用阿拉伯文讲阿拉伯语，在与其他民族的交往中通用汉文，讲汉话及白族话。回族婚姻，为一夫一妻制，早年仅在本民族内通婚，近年可与外族通婚，但只有在新人同意加入伊斯兰教之后，婚礼主持人才按回族的仪式为其主持婚礼。回族采用白布裹身土葬方法。节庆主要有圣纪节、开斋节。（5）傈僳族、苗族：我镇纳西族、傈僳族、苗族属机关单位，并没有单独的聚居地。
丧葬：丧葬镇内民间丧葬习俗各族有别，同一民族在不同地区，丧葬程序亦有差异，大都繁杂琐碎。白族有“接气”、“问吊”、“入棺”、“烧草窝”、“挖井”、“严盖”、“点主”、“驱邪”、“启棺”、“下葬”、“谢村夫”、“做七”、“做周年”等程序。回族有“埋衣体”、“穿尸衣”，“行站拜”、“摈埋”四道程序。在农村白族人家只要家庭经济允许，在父母五六十岁的时候，不管身体健康与否，儿女们都早早为他们做好“寿房”，以示儿女孝心。寿房做好后，里面放一新缝制的寿衣、寿褥、几十丈白布和几十双草鞋，以备送葬时用。家庭经济宽裕之家在为老人做寿房的同时，还备下石板作安葬时墓穴盖板。白族丧葬的程序，病人处于弥留状态时，将病人连同床铺搬进堂屋，同时将寿房也搬入堂屋，当着老人的面收拾好寿房，使老人觉得衣棺齐全，安心归西。儿孙们轮流盘坐在老人的床头，把弥留中的老人背靠自己的胸膛抱在怀里，称“接气”。“接气”的过程包括给老人喂“银器”，（是含银质的花蕾状的制品，内装一粒红枣）。据说，口含银器，病人咽气快，可减少弥留的痛苦。白族人认为，让老人在自己热乎乎的怀抱中咽气是报答养育之恩的最后机会。白族、傈僳族家里有人去世，须立即派人向本家户族和远处的亲友告丧，把送葬的准确日子报告亲友。如果是入赘的男于和讨来的媳妇死亡，报丧人还得把举办丧葬的各项程序及丧事的安排向死者后亲通报。人去世后，亲人和泪为其洗身、理发、穿寿衣，然后入殓。入棺后，寿房放在堂屋正中的高凳上，棺盖只是搁着不钉死，在寿房腰间系上一根稻草绳，上面压一只老犁头，寿房两边铺有稻草，儿孙们坐在草上守灵。在入棺的同时，要将死者生前的衣服被盖乃至烟具、茶具和平时不离身的最喜爱的物件统统收拾到院子的角落里，待到下葬的头天晚上，把这些东西送到山神庙前的大路上焚化，叫“烧草窝”，含有让死者把喜爱的东西带走之意。入殓后，孝男孝女们披麻戴孝（白族现在只戴孝不披麻，而傈僳族只披麻不戴孝)，跪伏于灵枢两侧磕头答谢前来吊祭的亲友。出丧日，当着亲友的面，举行长予继承家业管理家事的仪式之后，进行“严盖”（即把棺盖钉死），“点主”(由死者直系血统的孙子捧着死者灵牌，端坐灵前，孝子向灵牌磕头，之后，由一长者用针刺破孝子的左手中指，由“点主官”用新毛笔将血点在灵牌上方。“本主”二字之主上一点，下方“神位”二字之神字一竖，合盖后在左有两方批红以示血脉相连)、安灵。安灵后由一老人手持树枝在堂屋里到处劈打，进行“驱邪”后时即将灵枢抬出堂屋、冲出院门，到巷道里才慢慢将灵枢头调朝前放在两条高凳上，再仔细拴杠捆绑。发送时，灵枢被8个人抬着缓缓前行，大钱纸伞，高脚牌等皆在棺前，孝子由亲友相扶和泪相送。出殡过街巷时，还要接受死者后家的“路祭”，过街过桥时，孝子要面向棺材，背向前倒行。送殡一般在村子附近，有一定的习惯位置，站立在路旁，作辞枢礼节。众送殡亲友向灵枢作揖，孝子们一路跪在路中央，双手握成拳，两脚紧靠，让棺材从他们身上抬过去，俗称“顶棺执伏”，跨出此线后，才放开步伐向坟山疾走，送殡人员也才陆续散去。丧主在坟山亲睹棺材落土、掩土等后才回家。进家门前，必须跨过大门口火堆方可进家门，然后孝子女门跪地叩头答谢来宾。现在，政府力树新风，革除陈规陋习，各族丧葬向着既文明简朴又能寄托哀思的方向发展。
经济发展：工业发展：以建设邓川工业园区为重点，突出特色，合理配置资源，依靠科技进步，走科技含量高、产品附加质高、经济效益好的新型工业化发展路子，发展特色工业经济，吸收引进新希望集团、大理骏马工贸集团和县内电力公司、阿达俏饮料厂等企业所取得的成功经验，发挥典型示范作用，加大力度，内引外联吸引外商继续前来投资，不断壮大工业园区规模。进一步完善优惠政策和简化审批程序，为入驻企业提供更优惠、更便捷的服务，营造一流的投资环境。完善园区基础设施，不断改善投资营造硬环境，吸引更多的投资商到园区投资建设。依靠科技进步，着力提升传统产业，加大优势资源开发力度，培植壮大加工业。用三至五年的时间，把邓川工业园区建成洱源县经济的快速增长点、利用外资的集聚区、对外开放的示范区、工业发展的主要载体。 |
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