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丧葬习俗：合乐苗族乡苗族的丧葬，礼仪较多，大同小异。人逝世后普遍先停巳于堂屋西侧，合乐、麻城、摩尼、赤水等地的则在死者房间停尸，请祭司用未经阉割的雄鸡一只、弓一张和竹卦一对为死者“指路”，指引亡魂回到东方故地黄河去与老祖宗会聚。然后给死者穿寿衣，移尸进堂屋入棺，棺材横置于堂屋上方。在堂屋中间立木（树木要新砍的，上端要留一带叶杈枝），吊上大鼓，笙鼓齐奏，追掉祭奠。子侄媳及弟媳要通夜轮换手执火把为亡人照明，祭司、家属、亲戚要唱丧歌悼念死者。子女、亲朋要杀猪、打牛、杀鸡或宰羊进行祭奠，名为交牲口。最后，按下吉日进行土葬。解放前，多为横葬，即头东脚西葬式。苗族多有坟山，聚集而葬多者上千坟墓，少则几百。采用这种独特葬法是因为苗族祖先是从东方迁徙而来，好让亡魂回到东方故土与祖先亡灵聚会。后来受汉俗影响，逐步改为顺葬，且多信风水，须择地而葬，不再聚集。数年后，子女亲属要为死者“uatvanhb”（做斋）再次追悼祭奠死者。为死者解去魂魄。“uatvanhb”完备将死者魂魄送家门丧事基本结束。
机构设置：政府机关有行政机构4个，即党政办公室、经济发展办公室、社会事务与计划生育办公室、财政所。行政编制28个（其中工勤编制2个），实有行政人员20人（其中工勤人员1人）。
文学作品：在漫长的历史发展进程中，苗族的文学作品灿若星辰。这些作品与苗族的生产、生活密切有关，反映他们的历史、风俗习惯、心理状态、审美观念和艺术情趣，具有鲜明的民族特色和浓郁的乡土气息。由于苗族过去没有文字，这些文学作品主要表现为口头文学，其内容丰富多彩，有《天地歌》、《祭祀歌》、《情歌》等等。这些古歌叙述了苗族开天辟地的神话传说、繁衍人烟、战天斗地及迁徒转移等历史发展场景，靠口传心授流传至今，可谓是一部活生生的苗族历史。近现代，研究和记录叙永苗族的书籍有莴逸夫所写的《川南鸦雀苗的婚丧礼仪》（1962年台湾出版社出版），用国际音标翻译和各种风俗习惯，是一本比较系统研究叙永苗族的不可多得的书籍。另外，川大外籍教授葛维汉用英文所写《川苗习俗》，对叙永苗族也有记载。最近，宜宾、泸州两地市有关县区合编《四川苗族古歌》，用苗文比较全面记载了川南苗族口头歌谣，填补了川南没有苗文编写记载苗族历史的空白。其内容包括了天地日月的形成和变化，人类物种的起源和发展，婚姻、丧葬的形式和过程等方面内容，从不同侧面反映了苗族人民丰富的哲学、历史、文学、政治、经济民俗等思想和观点，是一部重要的民族古籍文献。由于川南苗族语言相同，风俗大同小异，该书也编入叙永搜集的部分苗族古歌，如《YangxLousNeNb》（即《杨娄右伦》）等。
祖先崇拜：苗族对祖先的崇拜是最广泛也是最虔诚的，对祖先的追念和祭祀活动几乎贯穿在苗族社会生活的各个领域。叙永苗族家庭，几乎“每日早晚餐，必须将少许酒食施于桌前或地下，谓之掐食祭祖；亲戚朋友携带酒礼来走访，主人先在火坑或堂屋中进行祭供，谓之客礼祭祖；年关节日，将酒食摆设于神龛下念请祖先来领受，谓之节日祭祖；娶亲时把从新娘家抬来的食物与男方家的食物摆设于东方中柱下祭供的，谓之合礼祭祖；清明时节或春节到祖先坟墓前设置酒肴祭奠的谓之挂清祭祖……”。苗族的祖先崇拜也体现在纪念迁徒及故土留念上。古时候苗族因倍受他族欺凌而被迫放弃故土远道从东方迁徒来到荒僻、闭塞的西南山区，思乡之情极其浓厚，他们千百年来不断地采用各种方式纪念历史上的这些重要事件。至今，叙永苗族妇女的百褶裙上往往有三大条平行的花边，据说上条代表黄河、中条代表长江、下条代表西南山区的河流，他们以此来纪念祖先迁徒的历程。叙永苗族娶亲时，新娘到夫家必须绕道从东面进入夫家，传说也是为了纪念祖先来自东方。解放前，叙永盛行的横葬，即尸体按头东脚西的方向埋葬，和葬前为死者举行指路仪式及歌谣，其本身所反映出来的也就是一种祖先崇拜的表现。在叙永苗族中，还有敬泰山神（或称还泰山、杀关门猪）的习俗，苗语称“uatdait”。这种祭祖活动只请本姓家族参加，由族长主持。在祭祀中，外出门窗全部关闭，只准进不准出，不准讲汉语，其所唱古歌为《YangxGudNenb》。从这首古歌的内容来看，这次活动实际上就是一次祭礼英雄祖先“YangxLowsGudNenb”的活动，是明显的祖先崇拜表现。 |
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