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云崖卧佛：在高兴村东南三里，俗称龙绕石，旁有凤鸣台，壁虎岩等。雍正《宾川州志》曰:“高兴村绍补寺后大石横眼宛如卧佛，又有龙绕石迹，相传神僧宗宝结庐处。”其上有石窟像二十三尊，此为宋代大理国物。
民俗文化浓郁：挖色是大理地区白族民俗文化传统保存较为完整的地区之一。居民中有98.4%的人口为白族，其建筑风格、生活习俗、婚姻习俗、丧葬习俗、饮食居住习俗和民族服饰、宗教信仰等都具有浓郁的地方文化特色。这里的白族群众大多穿着白族传统服饰（本地妇女尤善刺绣，被称为“白族服饰刺绣之乡”）。人与人交流也大多使用白语，饮食居住习惯、婚丧嫁娶等保持白族传统习俗。群众普遍信仰佛教，崇拜白族特有的本主，有轮流迎释迦的本主节、渔民本主节、高兴圣母节等传统节日，各自然村都有自己的本主庙，每逢婚丧嫁娶、逢年过节人们都要到本主庙里祭奠，祈求赐福，同时举行“耍龙灯”、“耍狮灯”、“霸王鞭舞”等传统民族体育活动。
黑龙潭：在凤尾箐中有一高山小箐，箐中出泉，经岩石下流入一小潭曰黑龙潭。岩间留有龙麟形状。
历史沿革：往事越千年，历史延续了几千年，建制变更繁迭，有兴有废，时分时合。生活在母亲湖—洱海之滨的挖色白族聚居群落，历经沧桑，生衍不息，创造了璀璨文明，成为白族大家庭中的一朵奇葩。洱海，古称叶榆水，汉为昆明池，唐代则名为西洱河，因此湖多波大浪，即便在风和日丽之时，也可见碧波万顷，波涛澎湃，一望无际，呈现出“海”的壮观。一遇西南风顺澜沧江而上，经西洱河峡谷，逼天生桥隘口，成大风突谷而出，直入洱海盆地，更是万马奔腾，虎啸龙吟，加之其状平面南北长而东西窄，状如人耳，故称为“洱海”。传说，古时的王母娘娘在一次梳妆时，不慎跌落头上的两枚珍珠，其一坠东海之滨，逐成杭州西湖；另一落滇西高原，便成洱海。远在杭州西湖有一楹联曰：“楼观洱海日、门对浙江湖”，这是浪漫诗人的艺术夸张，也是西湖与洱海相映成辉的信手偶成。苍山洱海山水结构，是造化神奇，世界仅有，因此有联赞曰：“苍山不墨千秋画，洱海无弦万古琴”，就是对此的真实写照。洱海不仅是沿湖群众的母亲湖，也是白族文明的摇篮，洱海流域孕育了大理地区的文明。挖色境内赤文岛最近在炸石填公路中偶然发现了一些古牙化石（均收入大理等地有关文管所），说明距今三四千年前挖色地区先民便已跨入了新石器、青铜器时代。公元前11世纪周孝帝期间以大城北面（今沙漠庙）为都城建立了鲁白部落国（引自明代大城人翰林院编修赵雍《鲁白志》），西汉、东汉、蜀汉时期均在此设郡。晋朝永嘉三年（公元309年），在今大城沙漠庙设东河阳郡治，辖东河阳、叶榆二县，东河阳县管辖洱海东岸今宾川、巍山、鹤庆等县；叶榆县辖今大理、洱海等县市。晋末至唐初洱海区域郡县处于屡设屡废状态，形成各部落大者五、六百户，小者二、三百户，各据山川，无大君长，不相役属的局面，各部落相互争夺形成六诏与洱海西岸各据城池的局面。此后至南诏阁罗凤王时期在大城沙漠庙一带设孟弄燮祧郡治，管理洱海东岸地区的军事和民事；段思平得国后，朝拜大城封臣寺，废杨干贞为僧，改封臣寺为古灵寺，改孟弄燮祧郡为神州（亦名神河州），州治仍在孟郡城，但管辖区域已经缩小为洱海东岸（含今宾川县全境）；元代改神州为孟州，州治仍在大城今沙漠庙，辖区不变；明清时期，大理实行改土归流，废除孟州和海东万户，把海东（含今宾川县）划入太和县，划入太和县后仍在大城设行化乡治（相当于今副县级）；明代时随着大城水库的扩建，凤尾河道的移直，使大城成为宾川州及大理府乃至全省最大最富庶的村邑，明清两代均在大城办书院，所以洱海东岸乃至沿洱海地区明清两代的进士举人、文官武将大都出自大城，因此，清康熙时被云南提督编图命名为“大理府第—文明古镇”，特奏准设立文庙和武庙；民国时期，挖色仍属宾川县，在大城武庙设第三区（西区）公所，辖区包括今双廊镇和上关镇的海潮河、今属宾川鸡足山镇的上苍、莴村和沙址等地；解放前迁至挖色村赵家祠（今镇政府驻地）；解放后挖色仍属宾川县，初设第五区，后因平川分成两个区后，改为节六区，辖今海东镇、双廊镇和今属宾川的莴村、关李二村；1959年挖色随宾川并入祥云县，该年底从祥云县划入大理市设挖色公社、区、乡、镇至今。
巨人迹：嘉靖李元阳《大理府志》曰：“在苍山五台峰，—在洱东青巅山”。民国《沙漠庙长联》曰“观音履足”。本地昔有三处，一是康廊沙邑大路上，二是大城舍上登木桌上，三是大城南云绕坡有一大石足。 |
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