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坚决不回朝：恭帝接位的德佑元年(公元1275年)王应麟授中书舍人兼直学士院。那一年贾似道打了败仗退居扬州，王应麟上书弹劾贾似道在扬州“家畜乘舆，服用御物，有反状，乞斩之”。于是恭帝下诏追究贾似道。王应麟兼同修国史实录院修撰兼侍读，以后迁礼部待郎兼中书舍人后他又连续上疏，陈备御十策，上疏阻止贾似道一党和贪生奸邪之徒封官进爵，但都未被采纳。于是，他辞官东归，回到家乡鄞县。朝廷虽然几次以翰林学士召他还朝，他见当朝昏庸，国事日非，便坚决不回朝了。
艺术价值：遗存于寺内的历代碑碣、石雕、匾额、楹联、玉器、瓷器、字画等是千年古刹的实物例证，具有很高的历史、艺术价值。阿育王寺自创始迄今，历1700余年，期间朝代四易，寺宇屡遭劫难、几经兴衰。至今，寺内仍保留有唐、宋、元、明、清历代碑碣，石雕、匾额、楹联等文物。由于阿育王寺藏有举瞩目的舍利宝塔而闻名遐迩。历代帝王对其推重备至，文人墨客来寺瞻仰者络绎不绝。他们挥毫泼墨、题词镌碑，流传后世。至今，遗存于寺内的唐、宋、元、明、清历代碑碣石刻计六十余通，匾额楹联比比皆是。其中不乏精品的有唐书法家范的书“阿育王寺常住田碑”，高2.8米，宽1.3，正文2060字，全文叙述阿育王寺在南朝元嘉二年奉诏立“常住田”以及梁武帝准许免其田赋的前因后果。全文掺以玄妙的禅说夹叙夹议，字迹圆润而遒功，点划多姿。清包世臣《艺舟双楫?述书下》谓：“唐朝中更丧乱，传笔法者唯明州布衣范的，洛阳少师两家，范的如明驼舒步，举止轩昂”。清康有为《广艺舟双楫?卑唐第十二》称：“范的《阿育王寺碑》亦有南朝茂密之意。”该碑在近几年出版的上海《书法》杂志上，被列为“全国百块唐碑”之列。宋苏轼撰并书的“宸奎阁碑铭”，高3米，宽1.45米，全文约700字，记述该寺方丈大觉怀琏禅师受宋仁宗赐亲书“颂诗”十七首事。该碑作为苏东坡留在浙东唯一的文情墨缘的实物，更有其宝贵的文史价值。宋张九成（绍兴年间状元）书妙喜泉铭，用笔率直奔放，点画劲重、圆厚，不囿于规，是一副很有特色的书法佳口若悬河。嵌于舍利殿壁上的四块唐代石雕护法神在主体风格上承袭了我国古代佛教造像艺术的传统、雕刻精髓，形态逼真，反映了唐代高超的工艺水平。法堂左右壁上的十六五子画像石刻于清乾隆年间，画像为唐贯休和尚所绘，每方刻有乾隆循题诗，并重新定法号及位次。十六五子姿态各异，栩栩如生，是难得的艺术珍品。藏有释迦牟尼真身舍利佛国罕宝的舍利殿内至今还悬挂着宋绍兴二十六年（1156年）宋高宗的御书“佛顶光明之塔”。殿外屋顶“妙胜之殿”为宋孝宗御书。大雄宝殿檐下有“觉行俱圆”四字横匾，为清乾隆御笔。今藏经楼的三部经书：《龙藏》雍正十一年开雕，清乾隆三年完成，共7239卷。《绩砂藏》刻于民国年间，共6362卷。《旧续藏》为日本藏经院所编，商务印书馆之影印本，成于清咸丰年间共7144卷，具有较高的史料研究价值。寺内现保留有宋、元、明、清的玉器、瓷器、铜器、字画等文物101件，其中三级以上的计44件（经宁波市文物鉴定小组鉴定并已登记入册）。其数量之多，品位之高为其它寺宇所罕见。特别是寺内所藏的佛祖真身舍利子,具有非常高的佛教方面的价值,具有一般寺院所不具有的资源稀缺性。
历史文化：五乡镇素以“鱼米之乡”闻名，全镇面积48平方公里，人口27800人，下辖19个行政村，1个渔业村和2个居民会。境内山明水秀，资源丰富，是著名的鱼米之乡，早在2200年前的秦始皇时代，当宁波的三江口还是一片滩涂时，此地已崛起一座以贸易为特点的古鄮县县治，其深远的文化底蕴和远近闻名的宝幢老街、育王寺更增添了古镇的魅力。
行政区划：现辖：五乡碶社区，五乡、宝幢2个居民区，仁久、汇纤、龙兴、明伦等行政村。镇政府驻五乡碶。原辖：五乡、宝幢2个居民区；石山弄、麂山、钟家沙、李家洋、仁久、皎碶、蟠龙、何家洋、汇纤、四安、天童庄、新城、彭家漕、一村、周家、项家、高隘、明堂岙、沙堰、明伦、永乐、同岙、横省、雅庄、郑家桥、四都庄、唐家湾、宝林28个行政村。后辖19个行政村，1个渔业村、2个居民会，人口6万人，其中外来人口是3万人。
七塔寺遗址：（1）研究价值高。据鄞州区文保专家称，这是我市继天童寺、阿育王寺古遗址发现后又一大规模的寺院古遗址发现。这一发现将为研究浙东近代佛教历史和传统文化提供了新的依据和参考数据。此外，这一遗址也是宁波三大寺中原址遗址中保存最为完整的。（2）佛教影响力强。七塔禅寺自清代光绪年间由慈运长老住持以来，香火日盛，梵刹日新，龙象辈出，法流远播，成为浙东地区与天童寺、阿育王寺齐名的四大丛林之一。慈老圆寂后，其后继者传灯续焰，弘扬正法，四方禅僧云集七塔禅寺，参禅学道，使慈老所传临济法脉久盛不衰。塔院道场等遗址与同处于闹市的七塔禅寺互为依衬，相辅相成，成为寺院不可缺少的组成部分，能为七塔法席的繁盛光大发挥重要作用。 |
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