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尚重盛装：肇兴乡，妇女的装束比较复杂，差别明显。在天柱、锦屏、三穗、玉屏、剑河等地，靠城镇近郊的，基本上与汉装无异，尤其是已婚妇女，最为突出。居边远山区的，大都穿右衽无领，订银珠大扣的短大襟衣，着长裤，系围腰或腰带，婚前多用红色毛绳结辫盘头，额前垂有“刘海”，有的还喜修眉整容。婚后挽髻插钗于脑后,包头帕或围长巾。榕江县的都柳江、寨蒿河、平永河两岸，和黎平县的天府、坝寨一带则另具一格。着右衽无领大襟衣，衣长及膝，下穿长裤。襟边、袖口、裤脚都镶有布滚或加花边，过去有的还穿蹋跟钩鼻花鞋和白布袜子，而且对袜底非常讲究，所挑的花纹图案，不但名称繁多，用色适度，美观精致，同时常常以此衡量作者的技艺水平和聪明才智。
千三欢聚节：“千三”欢聚节每年正月十一至十五期间，在茅贡乡地扪村隆重举行。方圆百里村寨有三四万人参加节日活动。何为“千三”？相传，地扪村原有1300户人家，后分到茅贡去700户。腊洞200户，罗大100户，这几个寨子的人都是“千三”的后裔，因而简称“千三”。地扪是“千三”总根，故现人商议，所以分出去的各支人等每年正月十一至十五聚会于地扪。年长月久形成习俗，故称“千三欢聚节”。欢聚节主要活动内容有5项：1、吊歌祭祖，2、踩歌堂对歌，3、演出侗戏，4、聚会叙情，5、斗牛取乐。吊歌祭祖。即由一人领唱，众人合唱古歌。这些侗族古歌，既有丰富的想象又有生动的传说。它体现了侗族人民对人类起源的古老看法，叙述了侗族繁衍、祖先迁徙、习俗沿革等到过程，在文学和民族历史的研究上具有重要价值。歌唱中，一人领唱，成百上千甚至向千人应和，其情景震撼人心。踩歌堂唱歌。一般分位三个部分，第一部分是赞颂祖母的进堂歌；第二部分是转堂歌，其中有季节歌、盘歌、情歌、夸赞歌、劝世歌等等；第三部分结束时的转堂歌。演唱侗戏。侗戏鼻祖吴文彩是“千三”后裔，腊洞人氏。“千三”人们为有这样一位戏剧家而深感自豪，欢聚节上必演侗戏，以示纪念。聚会叙情。可分到各家各户，或部分集中起来吃“合拢饭”或到鼓楼里叙谈。年轻人三五成群，弹琴唱歌，通宵达旦。斗牛取乐。即用专门饲养的水牛进行角斗，届时旌旗林立，锣鼓喧天，芦笙齐鸣，人山人海，热闹非凡。欢聚节选择在地扪村举行，除了它是“千三”总根之外，更重要的是他具有十分丰富的侗族文化资源；有古朴的传说故事和历史文物，而且保存较为完好。最具代表性的有“塘公”，相传他是护佑“千三”一带民众的神，千百年来，代代受到敬仰。还有摸寨鼓楼，为“千三”之根，建寨之源。至于腊洞文彩墓、登岑中日友好鼓楼、古代造纸作坊，则早已通过媒体传播于海内外，遐迩闻名。“千三”侗族弟子和各民族一样，讲团结、讲义气、热情好客，文明礼貌，热心公益事业。在漫长的岁月中，与各族人民彼此交往，相互学习，团结友爱，结成了深厚的友谊，并为开发“千三”及周围地区作出巨大贡献。如今的“千三欢聚节”已成为地扪方圆百里村寨人们共同的节日。
旅游指南：进出交通，坐火车先到湖南怀化。因黎平位于湘、黔、桂三省交界处，贵州境内道路状况较差，取道怀化进入黎平，乘班车约6-7小时。肇兴距黎平县城67公里，车行约两个半小时。也可在贵阳新体育馆乘直达肇兴的班车，车程约12个小时票价85-100元不等。气候与游季，肇兴属于亚热带温暖湿润季风气候，四季分明，一年四季皆可前往游览。
智寨鼓楼：重建于1982年，由16根柱子构成骨架，中间4根柱子直贯顶层，四边为12根副柱，略小于中柱，用逐层内收的梁方金瓜柱支撑，层层挑出屋檐，类似宝塔。鼓楼基面约70平方米，中央设有火塘，四周有长条木凳，供人憩息，或吹笙谈唱，或摆古谈天。该楼为九重檐四角歇山顶，置斗拱，通高14.8米。如意头下各级均为八角形，翼角高翘，屋脊之上泥塑小葫芦宝瓶，其翼角塑小鸟，玲珑雅致。鼓楼的檐层辅小青瓦，屋脊白色，塑有虎、狮、凤等。楼内雕梁画栋，书有6幅楹联，正面一至三檐之间塑有“双龙抢宝”。
肇兴泥人节：肇兴乡，在著名的侗族风情旅游胜地肇兴，每年农历八月十八日，都要举行一年一度的泥人节。肇兴泥人节，侗语称为“多玛道神”，即打泥巴仗和黄牛打斗。据寨上老人介绍，已有500多年历史。泥人节活动在距离肇兴乡所在地约4公里的夏格村举行，那里背靠青山，面对层层梯田，寨子依山势而建，错落有致。要说侗族村寨特点，那绝对典型。300余户人家，全是侗族，寨内分布着4座建于不同年代的各式各样的鼓楼；“杆栏”木房鳞次栉比。从远处望去，寨子若隐若现，清晨，云雾缭绕，傍晚，炊烟袅袅，真可谓浮云托侗寨，似在仙境间。泥人节是在丰收之后的季节举行，有庆丰收之意，但其文化内涵不仅于此，独特之处是用泥土取乐，尽情表达人们对泥土的崇拜，对生养人类的土地无比热爱的深厚感情；同时也是侗民族对土地祭祀的艺术化的方式。泥人节这天，全寨老少穿上节日盛装，妇女们在家准备最好的饭菜；人们准备芦笙；青年男女们排练歌舞，全寨人都沉浸在一片欢乐和忙碌之中。方圆几十公里的侗族村寨，广西的、贵州的、本县的、外县的、人们兴高采烈，纷纷到夏格去过泥人节。客人去到寨口，燃放鞭炮，吹起芦笙。寨上人们吹起芦笙迎宾曲，分列两排夹道欢迎。青年们把路拦住，与客人唱起拦路歌，以表示对客人的欢迎。唱毕拦路歌，主人列队把客人引进寨子，然后分别引到4座鼓楼去，侗族称之为“接寨客”。即客人无论来自哪个寨子，无论是广西还是贵州人，也不管认识不认识，只要到了鼓楼都是客人，都会受到全寨人的礼遇和款待。到鼓楼坐定后，就有主人三个五个地把客人请到家里去做客。寨上争相请客，以能多请到客人为荣耀。中饭过后，泥人节活动正式开始。活动分为泥中和陆地两个部分，最突出的是泥中部分。泥中活动的过程十分精彩，场地是位于寨脚的一口大鱼塘。秋收前村民们开田放鱼时，各家各户都把从稻田里捉来的鲤鱼选几尾放到塘里去。于是塘里便鲤鱼成群，五颜六色，十分好看。节日这天清早，寨上派人先把鱼塘的水放至七八成干，以可全部搅成泥浆为宜。活动开始，全寨男女青年便赤身裸体涌入塘中，先进行捉鱼比赛，每有人捉到一尾鱼，都要举在头顶，做一个怪动作以示炫耀。同伴则以各种方式追逐嬉戏，动作古朴、滑稽，常引得鱼塘四周数千观众捧腹大笑，欢呼连天。鱼越捉越少，水和泥被搅成了泥浆，鱼塘里的人们却越捉越起劲，动作也就越做越粗犷激越。或用脚拍打泥浆，或用泥浆在塘中追打，弄得泥浆四溅，“泥烟”弥漫，使整个塘中的人一会儿这个变泥人，一会儿那个变泥人。有的刚抹干净，一会儿又变成泥人，不断变幻，称为“互变泥人”。也有人称为“扮泥人”。在变泥人过程中，人们有的手舞足蹈，有的对天疾呼怪叫，千奇百怪，无所不有，使人很快联想起蛮荒时代人类生活的情景。原来，“多玛”是有这么一个传说：很早以前，夏格寨的老祖先到夏格，开辟这个地方。那时这里是深山老林，虎豹成群。有一天，先祖两兄弟正在开垦荒田，一群饿虎将他俩团团围住，一个个血口大张，吼声如雷，情况十分紧急。大哥急中生智，用泥巴往弟弟身上打，并发出怪叫，弟弟产即明白哥哥的用意，也用泥巴往哥哥身上乱打，口中发出更可怕的声音，并且手舞足蹈。不一会两兄弟都变成了泥人。老虎不知是何怪物，吓得四处逃窜，躲进深山。兄弟俩保住了性命，回到寨上把事情告诉人们，人们感慨万分，认为泥巴不但能生出万物养育人，而且还能抵挡邪恶救人性命，应当受到崇拜。从此就有了“多玛”。多玛之后举行黄牛斗角，据说是表示只有勇敢者才能战胜困难。还有一种更古老的传说，说是丈良丈美兄妹二人，在滔天洪水之后不得已兄妹开亲，生下一个怪胎——肉球，一气之下将其剁成几块，撒向天空，落入泥土中的肉变成侗家。总之，不管哪种说法，都表现了侗族对泥土的崇拜和热爱。陆上活动主要是在鼓楼坪里踩歌堂，赛芦笙，晚上唱侗歌，演侗戏，有时通宵达旦。这些都属于对“多玛道神”的庆祝。 |
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