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史沿革：早在公元初，彝族地区的居民就泛称为“夷”。其自称为诺苏泼、纳苏、尼苏等。意思都是“黑族”，困为彝族崇尚黑色。我国的彝族人现在总共有六七百万人，主要分布在四川、云南、贵州、广西等地，而四川凉山彝族自治州是我国最大的彝族聚居区。据史料记载，早在远古时代彝族的祖先就己在滇池、工都，也就是如今四川西昌东南部地区繁衍生息。后来羌人南下，与当地的土著部落不断融合。羌南下主要从甘肃、宁海、青海等一带南下，到岷山以东至金沙江畔一带。14-17世纪，由于屯兵，大批汉人进入彝族聚集区，其中还有商人。东汉、魏、晋、南北朝时的“夷”“缥”；唐、宋时期的“乌蛮”；元、明时期的“罗罗”。“保罗”等，都是当时对西南彝族先民的称呼。到后来，原来的彝族人聚居地逐渐演变为今天的彝族汉共居区。在当地，彝族人和汉族人，连同当地少数的藏族人的界线越来越模糊，他们的生活习惯、语言文化民越来越相同。在这里，镇是的各族人民都会跳藏族锅庄舞，碰上篝火晚会，各族人民开始跳起各种粗犷和豪放和舞蹈，这是一种天生的表达欲望。大家怀着饱满的热情伴着节奏挥洒自如，如他们对生命的热爱和生活的喜怒哀乐化作淋漓尽致的舞蹈。
风土人情：彝族年：彝族年，凉山彝语叫“库史”即“过年”。“年”彝语把它叫做“库”，其义为：转、回、回转、回归、循环。彝族时空观念中一般把最北的端点为起始点，太阳冬天日落点南移到最南端后，不再南移，在此停留几天后又往北移。此端点称之为“布古”，意为“太阳转回点”。然后到夏季时太阳落点又移到最北的端点，就不再北移而回归南移，此端点称之为“布久”，意为“太阳回归点”。此后日渐南移，到最南的端点。从最北的端点到最南的端点一个往返周期就是一年。这一时间就在冬至--------夏至-------冬至的前后。彝族年就一般在冬至“布久”的这个时候过。是大小凉山彝族传统的祭祀兼庆贺性节日。
天主教堂：在磨西中式建筑的小巷深处有一座天主教堂，它的存在给小镇增添了别样的韵味。很难想象，在这个中国人都很少涉足的化外之地，竟然点缀着如此西方的色彩。这座教堂悠久的历史，民国7年，也就是1918年，天主教康定教区开始修建磨西教天主堂，在民国11年完成了住房和经堂到民国15年钟楼得以完成。这座教堂最先出自浪漫的法国传教士之手，但在建筑风格上，它又融入了中国西南部地区传统意义上的庙宇的样式。在它的东北侧，可以清楚地看到在老式的中庙宇中经堂可以看到的圆形窗，而它的南北方向的窗户则呈现出欧式风格。从正面看，它能够算得上真下正意义上的欧式建筑了，但是从侧面上看，却又可以看到我们熟悉的飞檐。这就是磨西的天主教堂，在保留地方特色的同时引入了西方想法；或应该这样说，磨西的天主教堂就像它思想上归后不可避免地要同当地的民俗结合起来，在建筑上，它首先实现了本地化，拉近了与当地人的距离。而这也从总体上给人们造成了一种不可名状的奇异的感觉。这种感觉，不管是从建筑的直接感观，不是对古镇深入探坊之后都会产生这一感觉。当地举行弥撒先随着奏响的宗教间乐，悠悠的圣乐传入耳中，它使用的是中国传统的乐器——唢呐。与以往拜访的教堂中那浑厚而充满神秘的管风琴相比，这用极具中国化的声音让人感觉独特而新献。在古镇回荡了一百多年的钟声，在弥撒开始后的小镇中低回。小镇上的天主教徒开始踩着教堂的木地板齐聚到大厅里，木板微颤，人影绰绰。他们在耶稣的受难像下摆放上水果和鲜花，在圣坛点上代表着光明的烛火。古老的中国里的一个古镇上，朴实的人们在这里表达着他们原始而素的信仰，他们章声唱起圣歌，在舒缓的歌声里寻找自己的寄托。他们或站着，或者跪在长凳上双手交握，面朝烛火，一动不动。空气里跳动着星星点点的烛光，这些烛光在他们的脸上分明照出了岁月刻下的痕迹，长久的阳光下照射给他们涂上一种高原古镇特有的灰铜颜色。久经风霜的人们在这里表达了他们对生活的另一种理解。这里的人说，每年的圣诞节，这个天主教堂都会被精心地做一番修葺，并且做各种细心的装饰与点缀，这是他们的一个精神所以。紧接着，镇上的人都赶到教堂，各种各样的活动在这进而举行，在那一天镇上的人沉浸在一片欢乐与祥和的气氛当中。据说当年红军长征时，毛泽东曾经把磨西的天主教堂当成指挥部，在这里指点江山，谋划红军的未来。循着史书的指引，看到当年红军长征时毛泽东居住地，它至今仍保存得很完好。在1935年5月毛泽东带领红军抢渡大渡河前夕，与朱德一起住在磨西的天主教堂里，召开磨西会议，确定了红军下一步的战略目标，同样在距离磨西天主教堂不远的沙坝天主教堂，毛泽东指挥红军进行了一场伟大的战役——飞夺泸定桥。值处一提的是，在长征期间，红军曾把一名叫博萨特的瑞士籍传教士也带上了漫漫的行征之路则为了让他翻译缴获的法语地图，在漫长的途上，博萨特了解到红军长征的目地，了解到红军队伍是在为了一个伟大的理想，为了建立一个更符合中国实际的社会在努力奋斗。到了最后，这位瑞士籍传教士转为理解和支持红军的革命事业。一年多以后，博萨特拿了红军给他的路费，回到了欧洲并且最后定居英国。这段经历出现在博萨特写的自传《合拢的手》中，在这本书中，博萨特大量谈到了当时红军的共产主义和传教士的相同之处。
金花寺：在古镇的尽头，有一处藏传寺庙。曰“金花寺”。这是一处奇怪且很有特色的寺庙。庙左上方的屋顶，悬着太极图。应侍奉道教。庙右上方的屋顶，悬着万字图，此应为佛教。庙的正中是达喇图，无疑是藏教。说来，这是一处三教合一的寺庙。庙里香火正旺，少不了虔诚的游客。不敢貌然造次，总是认为，人间有道，仙有仙道，哪里容得我这不懂之徒混淆仙界次序！倒是这晚间的古镇，夜凉如水。空气清新的仿佛经过过滤一般，只剩下甜甜的，凉凉的味道。这是否就是仙界的味道？磨西镇，不仅是今天成为人们游览海螺沟冰川森林公园安营扎寨之处，在当年，也是往来于川藏的盐帮、马帮驻足歇脚的地方。磨细虽小却是茶马古道的必经之路。茶马古道地势陡险，骡马难以通行，只有人的双脚可以攀援其间，所以自古便造就了茶马古道独有的社会现象，即人力背茶。从磨西到康定，就现代的交通而言，花不长的时间便可到达，可是在当是往来于这短短的距离却要花人们将近十天的时间，为了沟通两地的茶运，在大山、森林的深处，就出现一群背夫——他们的背上是固定好了的长条茶包，力气大的人一挑就是两三百斤的重量；在胸前，他们系上破旧的毛巾或者椭圆形的小篾圈，毛巾是用来擦汗的，而小篾圈，则被背夫们用来刮汗；手上，他们都会随手拿一根“墩拐子”，这是他们用来爬坡和休息的工具。镇上的老夫说，因为路途遥远，需要赶路，另外，身上的装备比较复杂，一旦把茶包亲背上肩，他们就不再轻易卸下来，这样他们累了想暂进休息的时候，就把木杖或者竹杖支在地上，然后把茶包的重量置于杖子上，就这样走走歇歇，撒下无数的汗水、血泪之后，艰辛的背夫们才能到达最后的终点。背茶是按计件取酬的,一般人背个十左右己经算是不错的了.这样他们一个往返就可以换来玉米两斗共70斤,扣掉路上吃的和食宿,往往所剩无几了.因此背夫们在背茶的路上,只带着丁点作为干粮的玉米粑粑和一小点食盐;晚上住宿时,他们更是连几分钱都舍不得花,随便找个遮风挡雨的地方,整理好第二天要吃的食物,以天当被,以地为席,随便一躺,在蚊虫的叮咬下进入梦乡。在当地,现在还流传着这样的俗话：“十个背哥九个穷，背架子弯弯像条龙”在磨西镇，老一辈的背夫在年少的时候，便加入背夫的行列。在还小的时候，他们在父亲的带领下，开始用稍显稚嫩的肩膀挑起两三条茶。渐渐地，随着年岁和力量的增长，他们肩膀茶的条数也越来越多。有些带孩子的妇女只好把婴儿捆绑在茶包顶端。茶叶压弯了他们的腰，她们就日复一日，年复一年地往返在康定与磨西之间的山路古道上。无论隆冬炎夏，千年古道上脚穿草鞋、衣衫褴褛的背茶人川流不息。日久天长，山道上留下了铁杵的痕迹，密布的石窝窝，至今仍在因荒弃而覆满青苔的石板道上隐现。而在遥远的路途中，道路崎岖难行，许多人不小心会掉到悬崖里去，而到了天气寒冷的时候，甚至还有人直接就被大风吹死，被冻僵的。背夫们就这样承受着生活的巨大压力。每次，他们招呼来十来个人，从茶商那里领来的茶包放在肩上，吭哧吭哧地徒走到康定去挣不多的报酬来维持生计。在临近康定的大风湾，还有这样一个“万人坑”。上面有这样的对联：“满眼蓬蒿游子泪，一盂麦饭故乡情”。在旧时，那些在附近被累死冻死饿死的背夫们就被拖到这里，不断有尸体化成白骨，数年之后，这些尸体变成了白骨，这就是今天的“白骨塔”的由来。这就是磨西的茶马道，这就是茶马道上的背夫。无数的背夫用汗水和生命换来的这条茶马古道的一时繁荣，他们当年是不幸的，他们唯有用不停息的脚步来支撑让自己和家人活下去。在那个年代，也没有什么比活下去更为重要的了。如今的磨西，己成为国家森林公园的入口，当地人不用再像当年一样用血和泪去换聊以裹腹的食物，他们在这条旧时的古道上，过着属于今天的文明和生活。当年的茶马古道如今又将被数不清的脚步重新踩上，树荫千年，叶子黄了又绿。
地方特产：1、松茸等野生菌类。全州有13个县属松茸主产区,年产量为1500-1700吨左右。以及鸡油菌、羊肚菌、牛肝菌相继进入国际市场,其产品清水茹罐头,冰冻松茸、盐渍切片松茸、保鲜松茸是甘孜州唯一能出口创汇的产品。2、林果类。由于我州地处特殊的地理环境和气候条件,我州经济林木种类较多,独具特色,盛产核桃、梨、桃、杏、橙、葡萄、苹果、石榴、樱桃,量大质优。其中巴塘的苹果和香杏,泸定的香桃、仙桃、樱桃,丹巴的梨、苹果、石榴,得荣县的核桃,其产品数量大,品质量好。3、山野菜、山野果。州内开发利用价值较大的山野菜有藏菜、薇菜、马暗叶、东风菜、人参果、剌嫩芽、橡子等数十种,分布于峡谷、山原地区,蕴藏量大；山野果主要有沙棘、仙桃等等，具有很高的食用、保健功能。 |
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