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禁忌：境内各民族在日常生活中曾有过许多禁忌，有些禁忌带有浓厚的迷信色彩。随着文化科学知识的普及，许多禁忌逐渐消除。“吃”傈僳族忌吃狗肉及猫肉。回族忌饮酒、抽烟、忌猪肉及蟹，忌吃自死之物及动物之血等。“衣”的禁忌忌穿白色衣服进入办喜事的人家，戴孝的人连一般人家的大门都不能踏进；忌穿红色衣服进入办丧事的人家。“言”的禁忌大年初一，忌谈不吉利的话题，不重复夜里的梦话；赶马及外出做生的人，说话不能涉及豺、狼、虎、豹等字眼；某人去世，避讳说“死了”，而说“不在了”，回族则称为“归真了”。“行”的禁忌大年初一早上不扫地、不泼水，否则认为把财宝扫走，泼出去了；大年初一妇女不远走不能到别人家，否则认为不吉利；正月忌头，腊月忌尾；初七不出门，初八不归家(即常说的七不出门，八不归家)，公公忌进儿子媳妇的房间；妇女不得在院心和露面梳头；新娘未进大门，孕妇不得进入新房；门前挂着蒸笼底加红纸(布)，表示这家有产妇已生小孩，别家孕妇就不能进这家的大门；产妇产后一月内，忌入别家卧室或厨房，否则，会给别人带来不吉利或会触犯“灶君老爷”。
民族宗教：民族：邓川镇是白族聚居地，2006年末，境内有白族10906人、汉族5294人、傣族55人、纳西族29人、回族47人、苗族4人、傈僳4人。（1）白族：白族自称“白子”“白尼”、“白伙”，汉语意为“白人”。明清以后，汉语称之为“白家”，纳西语称之为“勒布”，傈僳语称之为“勒墨。1956年11月正式确定以“白族”为该民族的统一族称。白语属汉藏语系藏缅语族，其语文有两种说法，一为白语文，二为彝语文。历史上，白族接受汉文化较早，白、汉两族经济文化交往密切，白语中汉语词汇较多，许多白族人通晓汉语，汉文是白族习用的通行文字。历史上白族人民曾借用汉字标记自语，称为“汉字白读”。白族源流有土著说，汉人迁来说，焚人迁来说，哀牢九隆族说，多种民族融合说，氏羌族源说，西寨白蛮说等多种，而以后两说的赞同者较多。白族崇尚白色，以白色衣服为尊贵，农村姑娘常系白围裙，小伙子喜穿白汗衫。山区大人小孩喜披羊皮。20世纪30年代以前，内地城镇妇女多有缠足者，后废止。80年代后，白族服饰也向着更有利于生产、更美观大方的方向发展。现今，境内白族已基本被汉化。白族住宅，因各地区的自然环境和技术水平不同，具有多样的建筑形式。镇内农村白族人民多居住土木结构的瓦房，城乡多有钢混结构的房屋。白族住房院落宽敞，照壁建筑和谐优美，门楼建造精巧，独具风格。白族民居基本特点：封闭式院落；布局严谨，有一主一耳、三坊一照壁、四合五天井，进而有六合同春等组合；石基土墙木屋架，瓦顶覆盖，石灰粉墙青砖包墙角；一坊房屋多为三开间二层楼；大门豪华，门窗装饰讲究。白族婚姻奉行一夫一妻制，除同姓同宗不婚外，在本民族内部或与其他民族通婚均不受限制。现结婚程序大多汉化。家庭组织以小家庭为主，少有“四代同堂”的大家庭，财产继承男女平等。白族普遍信仰佛教和道教，也保持着比较古老的巫教崇拜，还信仰本主。采用木棺土葬。节庆主要有“过年”(春节)、“二月八”、“火把节”、“渔潭会”等，和汉族一样，也过清明、端午、中元、中秋、冬至等节。白族人民能歌善舞，民间文学艺术丰富多采，《创世纪》、《火烧松明楼》、《鸟吊山》等优美动人的传说故事为白族人民世代传诵。白族人民勤劳勇敢，有光荣革命斗争传统。（2）汉族：远在公元前4——5世纪，邓川即为滇藏古道的必经之地，蜀、楚、粤商贾沿途留居下来，成为境内汉族的先民。此后诸葛武侯南征入益州邵，诸葛亮南定益州后，派蜀汉官吏，通过各族贵族统治己定地区，又有一些汉族进入境内。唐时，邓川是南诏统治的腹地之一，统治者曾破成都，掠回“数万子女工技”。天宝年间，唐王朝3次攻伐南诏又遗留一些汉族官兵。元初忽必烈“留三百军户”时设立有浪寄、德源两个千户所，使得不少汉人留居境内。明代，汉人大量涌入县境。西千侯沫英请置勋庄，以籽粒为国赋，招来以汉族为主的庄民。云南平定之后，随征大军中的江西、浙江、湖广、河南四都司兵，连同妻小奉命留住，成为现在邓川魏军屯等地汉族居民的祖先。清代，因实行绿营兵制，境内设置的关、塘、哨、汛多个，这些交通要道上派驻的兵士大多是内地汉人，兵士一面完成军事任务，一面就地屯垦，兵制的改变又拓宽了汉族的居民点。现邓川建有工业园区，各地客商络绎不绝，镇内汉族人口逐渐增多。邓川汉族，因长期与白族等其他民族朝夕相处，生产方式、生活习惯等相互影响，许多汉族人都听得懂且会说白族话。（3）傣族：明洪武元年（1368)，“车里作乱”，威远州（今景谷)深受威胁，世居威远州的傣族贵族刀哀父子被迫率亲族及兵士避难于老挝，继又迁移到楚雄元谋县，后迁到邓川州羊塘里定居。明洪武十六年(1383)，都督沫英、征南将军傅友德与元右丞普颜笃、土官高大惠大战于佛光寨，经年不下。刀哀及其长子阿这、次子阿世英率羊塘里的戎兵“投军效”，协助沫英攻破佛光等寨，擒获高大惠，为平叛立下汗马功劳。刀哀“未封而卒”，阿这和阿世英分别被授为邓川州土知州及罗川土千户。阿这被封为世袭知州后创州治。部分傣族人迁往旧州。后因阿氏世袭邓川知州，族人在当地得以繁衍生息。阿氏授封知州13代，袭职12代。从《阿氏族普》来看，阿氏傣族的后裔在镇内的主要居住地有：旧州、百岁坊、德源村。为保持傣族风俗，阿氏的前八代土官都只在本族内联姻，不与他族通婚。后因当地白族及其他民族势力较大，被称为“摆夷”傣族从第九代土官起开始与其他民族联姻。同时许多傣族已从羊塘里迁往邓川其他地方，同当地人民同生活共劳动，并逐步融合在当地汉、白等族中，自认汉族或白族了。现居境内的傣族也并非阿氏家族的后裔，而是近代才从西双版纳等地迁来的，其生产生活习俗与当地白、汉等族相近。（4）回族：蒙古成阳王赛典赤开发云南时，有千余名回族留居邓川旧州。明成化年间，泥石流冲毁旧州城及附近一些村寨后，回族便搬到士庞村居住。回族信仰伊斯兰教，在本民族内使用阿拉伯文讲阿拉伯语，在与其他民族的交往中通用汉文，讲汉话及白族话。回族婚姻，为一夫一妻制，早年仅在本民族内通婚，近年可与外族通婚，但只有在新人同意加入伊斯兰教之后，婚礼主持人才按回族的仪式为其主持婚礼。回族采用白布裹身土葬方法。节庆主要有圣纪节、开斋节。（5）傈僳族、苗族：我镇纳西族、傈僳族、苗族属机关单位，并没有单独的聚居地。
丧葬：丧葬镇内民间丧葬习俗各族有别，同一民族在不同地区，丧葬程序亦有差异，大都繁杂琐碎。白族有“接气”、“问吊”、“入棺”、“烧草窝”、“挖井”、“严盖”、“点主”、“驱邪”、“启棺”、“下葬”、“谢村夫”、“做七”、“做周年”等程序。回族有“埋衣体”、“穿尸衣”，“行站拜”、“摈埋”四道程序。在农村白族人家只要家庭经济允许，在父母五六十岁的时候，不管身体健康与否，儿女们都早早为他们做好“寿房”，以示儿女孝心。寿房做好后，里面放一新缝制的寿衣、寿褥、几十丈白布和几十双草鞋，以备送葬时用。家庭经济宽裕之家在为老人做寿房的同时，还备下石板作安葬时墓穴盖板。白族丧葬的程序，病人处于弥留状态时，将病人连同床铺搬进堂屋，同时将寿房也搬入堂屋，当着老人的面收拾好寿房，使老人觉得衣棺齐全，安心归西。儿孙们轮流盘坐在老人的床头，把弥留中的老人背靠自己的胸膛抱在怀里，称“接气”。“接气”的过程包括给老人喂“银器”，（是含银质的花蕾状的制品，内装一粒红枣）。据说，口含银器，病人咽气快，可减少弥留的痛苦。白族人认为，让老人在自己热乎乎的怀抱中咽气是报答养育之恩的最后机会。白族、傈僳族家里有人去世，须立即派人向本家户族和远处的亲友告丧，把送葬的准确日子报告亲友。如果是入赘的男于和讨来的媳妇死亡，报丧人还得把举办丧葬的各项程序及丧事的安排向死者后亲通报。人去世后，亲人和泪为其洗身、理发、穿寿衣，然后入殓。入棺后，寿房放在堂屋正中的高凳上，棺盖只是搁着不钉死，在寿房腰间系上一根稻草绳，上面压一只老犁头，寿房两边铺有稻草，儿孙们坐在草上守灵。在入棺的同时，要将死者生前的衣服被盖乃至烟具、茶具和平时不离身的最喜爱的物件统统收拾到院子的角落里，待到下葬的头天晚上，把这些东西送到山神庙前的大路上焚化，叫“烧草窝”，含有让死者把喜爱的东西带走之意。入殓后，孝男孝女们披麻戴孝（白族现在只戴孝不披麻，而傈僳族只披麻不戴孝)，跪伏于灵枢两侧磕头答谢前来吊祭的亲友。出丧日，当着亲友的面，举行长予继承家业管理家事的仪式之后，进行“严盖”（即把棺盖钉死），“点主”(由死者直系血统的孙子捧着死者灵牌，端坐灵前，孝子向灵牌磕头，之后，由一长者用针刺破孝子的左手中指，由“点主官”用新毛笔将血点在灵牌上方。“本主”二字之主上一点，下方“神位”二字之神字一竖，合盖后在左有两方批红以示血脉相连)、安灵。安灵后由一老人手持树枝在堂屋里到处劈打，进行“驱邪”后时即将灵枢抬出堂屋、冲出院门，到巷道里才慢慢将灵枢头调朝前放在两条高凳上，再仔细拴杠捆绑。发送时，灵枢被8个人抬着缓缓前行，大钱纸伞，高脚牌等皆在棺前，孝子由亲友相扶和泪相送。出殡过街巷时，还要接受死者后家的“路祭”，过街过桥时，孝子要面向棺材，背向前倒行。送殡一般在村子附近，有一定的习惯位置，站立在路旁，作辞枢礼节。众送殡亲友向灵枢作揖，孝子们一路跪在路中央，双手握成拳，两脚紧靠，让棺材从他们身上抬过去，俗称“顶棺执伏”，跨出此线后，才放开步伐向坟山疾走，送殡人员也才陆续散去。丧主在坟山亲睹棺材落土、掩土等后才回家。进家门前，必须跨过大门口火堆方可进家门，然后孝子女门跪地叩头答谢来宾。现在，政府力树新风，革除陈规陋习，各族丧葬向着既文明简朴又能寄托哀思的方向发展。
象鼻塔：位于旧州村西象鼻山上，在制风塔之南，与旧州一塔、制风塔成三足鼎立之形。塔为八级方形石塔，塔基长宽各4.2米，高12米。塔上序碑已损，现存一块建造碑，刻有“文光射斗”四字，碑长0.7米，宽0.3米。该塔建于光绪丁亥年（公元1887年）。现为州级文物保护单位。段信苴宝摩崖碑，段信苴宝摩崖碑就刻于南洞内约高3米处，全碑共四百一十三字，碑宽零点六九米，高零点九米，文十八行，行二至三十三字，楷书、阴刻。该碑是洱源县年代最早的元、明白文碑(汉字白语碑)。内容是记载捐田建寺的经过、所以又叫《舍田碑》。《新篡云南通志》金石考里对该碑有著录，从碑文首行的“大元国奉训大夫都元帅段信苴宝我立记丘系系似”来看，立碑是大理段氏第十一世总管段宝，从碑文中提到的“至正三十年”断定此碑刻于明洪武三年(公元1370年)。此碑对研究古白语和当时的历史有重要价值。l980年和1988年先后公布为县级和州级文物保护单位。
阿氏五世墓：位于洱源县邓川州西大佛宝山松树林阿氏墓地。据隆武《重修邓川州志》载：“阿氏家坟，在旧州西松园，自这开基，规模弘远，历代牧守相传。并教谕公、大参公，皆钟秀于此。”现阿氏祖坟大部分被盗毁，仅有少部分完好。遗存中重要者有现存旧州村阿氏家祠内的《诰封奉训大夫阿氏五世墓表》。碑高1．8米，宽0．66米，厚0．185米，两面刻文，共33行，行13字—80字不等，共1945字。碑立于明正德三年(公元1508年)，为研究明初至明代中期阿氏土司的发生、发展提供了极其重要的资料。 |
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