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光复后至今：光复后分迄今民国卅四年八月十五日（公元一九四五年），台湾光复，重回祖国怀抱。民国卅五年（公元一九四六年）一月十五日，依据台湾省乡镇组织规程，实施废在置乡，乡设乡公所，在长并改称乡长。本乡乃定名为高雄县仁武乡迄今。民国四十年八月十五日，奉省政府民政厅核准与大社乡分为两乡，乡址迁回仁武村。乡公所暂设于原仁武保甲事务所（旧乡农会办公室）。当时策划筹备分乡事宜，奔劳上下促成其事的乡贤硕彦计有一、二任本乡乡长林川禄、林赞寿两位先生，前县议员许昆祥先生，前乡代会主席沈石顺先生及乡民代表胡天赐先生等。此后，原属于仁武乡之大杜村、翠屏村、观音村、三奶村、中里村、神农村等，乃随大社乡之立乡而属之。本乡行政区域亦因之而重新划定，计管辎仁武、文武（民国卅九年由仁武村分出）、竹后、八卦、大湾、湾内、乌林等八村。自此本乡境域方告确定，其志信而有征，其史明而可循口千秋万世，探源寻根，于焉而脉络有序，条理可察矣。民国四十三年一月一日（公元一九五四年），设于保甲事务所之原乡公所，迁入新建办公厅办公。旧址归属乡户政事务所。民国八十一年七月二十四日拆除重建新办公行政大楼，并于八十三年元月十六日落成启用。
古迹巡礼：上帝宫：八卦「上帝宫」以供奉玄天上帝为主，位居八卦村村，内东临大社观山，西以半屏山为界，北以狮龙溪为脉，南遥对澄清湖胜景，山川秀丽，晚霞红晖，地灵人杰，众星拱会，四水朝堂，左右龙蟠虎伏，日睹千山耸翠，夜观万灯光辉，两仪交配，神光普照，实为神殿大字之宝穴矣。八卦原为一片绿草旷野，缘于光绪十六庚寅年间，由屏东县高树乡旧寮在该地「叶姓农民」，携家率眷前来垦植耕田，为祈平安，并恭请玄天上帝金身一尊镇宅，并盖造草寮一座，玄帝神光显灵，降驾指示于寮前梧桐树上安奉太极图象（八卦），以驱邪柙煞，众等皆蒙受神恩，合众平安，嗣经光绪二十甲午年闲，四方大德陆继迁移至本境垦田耕作，以致扩大住民约七十五户，致自成部落，玄帝神光再显，光表四方，德被万民，而「叶姓」弟子有感，将上帝公归为公众信仰之尊，以表对神光之敬，嗣由本境信士「陆秋胡」先生，为感神光之佑，贡献土地约六百坪，为玄帝庙宇之基，当时因时代背景之关，众信为崇帝，乃协力克服困难，于光络廿一乙未年桐月，动士兴建简陋公厝，并赐为「上帝宫」。玄帝恩德，神威显赫未因简陋而失英灵，却乃神灵更显，保境佑民、救世之奇迹可谓不计其数，香火鼎盛，而境中人口日日聚增，且公厝因受岁月之久，不堪使用，遂于民国五十三甲辰年，再次重建三间钢筋平楼供养，台湾光复后，德政于民信仰自由，致民间经济突飞猛进，又在玄帝神灵之佑下，风调雨顺，国泰民安，工商发展，地方繁荣，四处高楼大厦，高耸云霄。众等为感玄帝神恩，并为我由中华民族精神之寄托，文化之延流，是故「上帝宫」重建之议骤然而起，于是万众一心，设香案祈求上苍，玄帝再降驾指示，特立龙穴吉向，嗣经地方大德成立建庙委员会，并公推陆明发先生担任主任委员，各众大德，八方景从共襄察举，旋于民国七十九庚午年端月念日，动士鸠工兴建，耗资近肆仟万元，庙貌焕然一新，巍峨壮观，气象万千，至岁次八十二癸酉年花月全部竣工功成。
由来：平埔族的故事：早在四、五千年前，台湾已有一大群南岛语系的民族活跃在岛上，考古学家发现，当时已发展出相当程度的文化，这些台湾先住民，有的是原住民、有的是平埔族人的祖先。大约在一千二百年到三千五百年前，散居在西部滨海地区，以台南佳里为中心的平埔族西拉雅系人，过着以捕鱼、打猎为生的生活，配以粗陋的农耕技术，发展出历史学者所谓的「茑松文化」来。西拉雅人是平埔族的一支。平埔族计有九支，分别是噶玛兰、凯远加兰、道卡斯、往巴拉、雷朗、巴宰海、安雅、西拉雅、猫雾。在满系移民迁台以前，北从蔺阳平原，南逢恒春半岛，大约有五、六十万平捕族人散居在平原和丘陵地带。荷兰东印度公司在公元一六二四年占据台湾之后，为了谋取经济利益，推广种植甘蔗、稻米。这个工作需要大量劳力，于是中国沿海轮入懂得农耕技术的满人农民，汉人从这时开始分批移民台湾。但到公元一六六二年，郑成功往鹿耳门登陆，荷兰人被赶走，这时来台汉人也不过二万人左右，原来在岛上的平埔族人占地利、人数优势，却逐渐失去他们的踪影，到底是什么原因呢？有学者说，平埔族人没有自己的文字，要保存自己的文化困难重重。汉人大量移进来以后，平捕族人因急运汉化而失去了自己的文化，就因为丧失自己的文化，使得自己的民族也消失了。平埔族人的智者，曾经留下一首哀歌，呼吁他的族人不要被汉文化迷惑而放自己的文化，呼吁族里的少女不要因羡慕汉人的生活而嫁给汉人，以免亡族。然而言者谆谆，听者藐藐，这首哀歌还是没有唤起平埔族人的觉醒。福佬谚语说：「有唐山公，无唐山妈」。早期汉人移民，除了明郑时代的少数官吏携家带眷之外，无论军、民，绝大多数都是单身的罗汉脚。中国为防止沿海居民移民海外，或与海盗勾结，曾经实施长达近二百年的封山海禁政策，禁止人民往台湾等地移民。所以要冒险移民来台湾，并不是容易的事，当然更不可能携带眷属了。汉人男子娶平捕族女子为妻，或接受平埔女子招赘，汉番通婚的现象，非常普遍。这似乎可以帮我们揭开平埔族日渐消失的谜题。平捕族人在台湾逐渐消失，这是一段令人伤感的历史。十七世纪中叶到十八世纪中叶，大约一百多年的时间里，着汉人的世纪移民嘲，台湾发生了一场大规模的民族融合。当然，我们可以想象得出来，这种民族融合的过程应该不完全是自主、和平的，它包含血腥的屠杀、抢夺、欺骗等冲突，对于居劣势的平捕族人，自然是不公平和悲惨的。汉「番」通婚的对象，多属平埔族人，主要是平捕族人普遍温和善良，他们拥有土地，与汉人的生活比较接近，也仰慕汉入的文化，不幸也因为这样成为平埔族消失的致命伤。现存的平埔族人已经寥寥可数了，除高雄县的内门、甲仙、六龟、杉林外，仅宜兰、埔里、佳里等少数地方还有平埔族人的踪迹。台南佳里的立长官供奉阿立祖，东山乡东河地方为纪念「阿立祖」，每年九月十五日行嚎海祭典，就是少收平捕族人所保留的祭典，可惜祭典所唱的歌词、祈祷词的意义，连平埔族人也未必说得清楚了。有人并不承认自己是平埔族的后代，正如还有更多人并不知道自己身上也流着平埔族的血液一样，显然那场世纪民族大融合的意义被忽略了。是的，平埔族人消失了，但他们的语言、信仰、习惯、风俗、地名……，却以不着痕迹的方式融入台湾社会的生活里，平捕族人的哀歌，让人心碎，平埔族人的文血脉，其实已在台湾人的身上生生不息。
庙宇建筑：台湾寺庙建筑屋顶装饰之分布及内容，以下列各种为主：1.正脊多分为三段，中段以双龙抢珠、双凤为主，两侧以花草、吉祥图案为主；此外，亦有布满人物戢马、八仙而不分段者。2.正脊上亦多分为三段，中段视庙宇性质置福禄寿三仙、麒麟、宝珠、宝塔、葫芦等，两侧作龙、鳖鱼、花草等。（按：龙与宝珠、宝塔合称「双龙抢珠」、「双龙护塔」。），3.正脊与山尖接角上，作猛虎、鳖鱼、龙首等。4.垂脊之尾端（本省称之为「牌头」置如意、人物山林等作品，或顺势作凤凰、水龙、鲤鱼吐水、花草等血上扬起之剪黏作品。）
地形：该乡地形单纯而有规则，东部地势较高，多山多树林，是典型的的陵地；西部、西南部和北部他势低而平坦，是标准的平原地。地势为东北向西南呈高低走向的长螺形。潭村的东南部绿山庄一带，是平缓的山玻地；大湾村的西南边与澄清湖北部的山堤为界，是较低势的的陵地形，乌林村东半部及仁福村全村环抱在群山之内，是低海拔的山的地，其余各村便是平坦的平原地形了。 |
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