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其他:类乌齐镇有森林,主要树种有杉、柏、松、桦等。野生动物有獐子、鹿、猞猁等。经济以牧业为主,农业为辅。耕地面积295.7公顷,种植青稞、小麦、油菜。产虫草、贝母、知母、雪莲花等药材。牧业以饲养牦牛、绵羊、山羊为主。有小学和卫生所。 发展道路:昌都地区类乌齐县类乌齐镇为了增加农牧民群众的收入,通过实施一系列举措,积极改善农牧民群众的生产、生活条件。一是加大建设安居工程的力度。在新农村建设中,安居工程建设是切实增加农牧民收入的主要手段之一。类乌齐镇在实施新建和改建安居工程中,给新建户每户1万元的建房补贴,给改建户每户0.5万元的建房补贴,使群众住上安全、实用、经济、舒适的住房。这些举措大大改善了农牧民群众的生活条件,深受农牧民群众的欢迎。二是依据区位及资源优势,推进农牧特色产业进程。类乌齐镇地处国道214线旁,交通便利,通信快捷,且有丰富的资源。类乌齐镇鼓励农牧民群众积极兴办家庭旅馆,同时大力发展藏鸡、藏猪养殖,丰富游客的餐桌,增加旅游收入。2006年,类乌齐镇第三产业收入达到1425.7万元。三是加大扶贫、农发工作的力度。为解放农牧民群众的思想,类乌齐镇有针对性地帮助农牧民解决发展生产中的实际问题,做到农发项目与新农村建设相结合。同时加大科技投入,引入龙头企业,探寻产业化经营的模式,走高水平的富裕之路。2006年,类乌齐镇农牧民人均纯收入达到3155元,其中现金收入达到1640元。四是继续实施税费改革,加大种粮补贴力度。自2005年以来,中央和地方为加快农村发展,出台了一系列扶持政策。在农牧民医疗卫生方面,实施合作医疗制度,类乌齐镇的977户家庭中,建立医疗基金家庭账户的达100%,大大改善了农牧民群众的医疗条件,使农牧民群众的生活水平得到了进一步的提高。五是增强组织化程度,加大劳务输出力度。类乌齐镇林下资源、矿产资源、药材资源等十分丰富,其中虫草收入是类乌齐镇群众的重要收入来源。2007年,类乌齐镇通过组织农牧民从事虫草采集,已实现收入1080万元。另外,随着市场对劳动力资源的需求,类乌齐镇继续加大劳务输出力度。2007年已组织富余劳动力2800人次外出务工,实现收入252万元。 生态效益:扶贫项目的实施,可使类乌齐镇冬春草场得以休养生息,有效减缓草畜矛盾,减少过牧压力,对改善草地生态环境的良性循环有积极的促进作用,可以确保畜牧业的持续稳定发展,具有良好的生态效益。 旅游资源:乌齐寺,本名“扬贡寺”,藏语称为“查杰玛”或“格培林”。由桑,吉温始建于1277年,距今已有七百多年的历史。该寺是西藏东北部著名的噶举派寺院,具有藏、汉及尼泊尔结合的建筑风格。乌齐寺的修建,与藏传佛教达隆噶举派的发展密切相关。达隆噶举是藏传佛教塔布噶举的一个支系,由噶斯家族的塘巴扎西白(1142~1210)创建于拉萨以北彭波的达隆地方(今林周县境内)。达隆噶举在西藏佛教史上地位高、影响大,一直传承至今。从塘巴扎西白任法台(俗称“达隆法王”)起,到第四任法台桑吉温(1251~1296)时,由于内部不和,桑吉温仅任法台一年便卸任,改由玛庞衮波扎西喇嘛继任达隆法台,为第五世法王。桑吉温离开彭波扣,在康区类乌齐(意为“大山”)一带寻址建寺,于是1277年在色曲河上游的“纳衣塘”在坝上、德钦颇章神山前始建了扬贡寺和“萨玛”大殿,并首任法台。后来乌坚贡布法台于1326年又建成独具特色的“查杰玛”大殿,成为达隆噶举出现了两大传承系统:人们将彭波的达隆噶举称为“达隆亚塘”,意为“上部达隆”;康区类乌齐寺所传的达隆噶举称为“达隆玛塘”,即“下部达隆”。两寺创始人均出自噶斯家族,并以“温举”(家族子侄继承)方式传承。从噶斯·桑吉温开始至现任寺主登江嘉措(系西藏自治区佛协常务理事)已传承二十三代。至第十二世法台时形成了活佛转世系统,共有“吉仲”、“庞球”和“夏仲”三大活佛系统。乌齐寺大殿查杰玛造型独特,华丽宏伟,主体建筑高达30米。大殿为三层,分别由三种颜色绘饰:第一层为“条花殿”,墙高13.5米,外墙用红、白、黑三种颜色涂抹竖形纹饰,每道竖条有1米多宽,每面墙各35条,富有装饰感。殿内有巨型大柱64根,柱高15米;第二层为“红殿”,外墙涂抹红色,楼高9米;第三层为“白殿”,墙体抹白色,楼高5米,沉稳神秘。殿顶有高耸的金顶,玲珑升腾。查杰玛大殿外观呈正方形,面积2856平方米(长56米,宽51米),给人以沉稳庄严和神圣之感。底层绕寺一周设有无数个转经筒,供善男信女们转经朝圣。红殿和白殿逐渐向里收分,又饰以飞檐金顶,呈飘逸升腾之势。条花殿内供有众多佛、菩萨塑像,悬挂有不计其数的唐卡,据说历史上该殿有中有大小佛像四万余尊,足见其规模。二层红殿内在两面巨大的墙上绘有噶举派历代祖师和高僧大德,形象地再现了噶举派产生、发展和兴盛的历史,人物造型生动,神态各异,显示了高超的艺术。三层白殿内则珍藏着寺庙的镇寺之宝:有相传为桑吉温在建寺时从上部达隆带来的释迦牟尼佛紫金像,据说佛像内藏有佛祖的舍利和一节指骨。有元、明、清时代的唐卡精品54幅,其中历经一千多年的有12幅,其余的至少也七百多年的历史,还有2幅大型丝绣唐卡。有用金汁、银汁书写的经书,其中有九百多年历史的在靛青纸上用纯金汁抄写的佛经5部。此外,还有许多珍贵的文物,如:有据说是用龙泥塑造的印度菩提伽耶塔像1尊,已有二千四百年历史;有用乌铜造的“嘎丹塔”3座,据说已有一千多年的历史;西方和尼泊尔、乌仗国、克什米尔、汉地及西藏本土的佛像212尊,已有第五在至一千年历史;有清代雍正皇帝赐赠的缎子座后屏1件、象牙碗1只、象牙狮1只、象牙桌面1块;有第五世达赖(阿旺·罗桑嘉措)的金银镶嵌茶壶1只、大象牙1只;有格萨尔王的镀金马鞍1套和他手下大将德玛、兴巴、囊俄的马鞍具及大将江色等人的宝剑2把;不有大型银塔3座、铁质霹雳三角剑2柄、铁质霹雳金刚杵1支等。之些珍宝一般轻易示人。乌齐寺在藏区的重要影响和特殊的政教地位,受到中央王朝的重视。相传,元朝泰定帝在位时,玛卡太后前往藏地朝圣路过该寺,她将自己的一半财产作为该寺的供养;明朝洪武年间,朱元璋曾封类乌齐寺第三世法台杰哇坚赞为国师,并赐封册、印信和衣帽;清雍正帝赐封第十三世法台庞球阿旺加为诺门汗呼图克图,赐金册金印,并御封第二十一世法台衮噶朗杰为诺门汗呼图克图爵位。由此可见类乌齐寺在西藏尤其是藏东历史上的特殊地位。乌齐寺是康区影响最大的寺庙之一,曾长期掌管乌齐一带的地方政教权力。该寺作为下部达隆的主寺,拥有属寺58座,分布在昌都、青海、四川和云南等地,信徒甚众,曾常住僧侣两万五千多人,到20世纪中叶亦有两千人。现有喇嘛三百多人。乌齐寺每年夏季固定的跳神时间为:第一天跳“玛尔羌姆”;第二天跳戴面具的众本尊法舞第三天跳护法神舞。届时还要举行赛马、表演马术等娱乐活动,热闹非凡。 |
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