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起源，古往今来，古州平定的民间风俗纷繁，且节日诸多，从城镇到乡村，几乎都有各自的特定节日，即庙会。庙会起源于祀神，《州志》关于“俗多淫祀，虽孤村僻野，赛神演戏，无岁无之，其村落大者无月无之”等记述，即指这些祭祀性节日。庙会大多集中于春末夏秋季节，人们俗称“过庙”。《孝经》云：“为之宗庙，为鬼享之，宗——尊也，庙——貌也，言祭宗庙，见先祖之尊貌也。”可见民间的古庙早已形成习俗。各村根据当地的传统和人们的信仰，为自己崇拜的“神”（一种是传统中的神，另一种是曾经有过的著名历史人物）修祠建庙，并规定某年某月某日为祭祀日（即庙会），庙会上还要举行赛戏迎神活动，以吸引远近民众观看，每到此时，各种商贩云集，设摊叫卖。随着时间推移和广大群众“相信科学、反对迷信”观念的树立，祭神活动名存实亡，但唱戏与集市贸易却经久不衰，这充分说明了庙会这一风俗起源颇早。位于县城东25公里的柏井，古时是一座城堡，由汉韩信所筑，街上曾设有供过往官宦栖驻的大公馆、马号和饮马井等，是州东的文化集镇中心。该庙会规模盛大，仅次于州城。柏井的庙会是每年农历秋7月22日，与州城最大庙会为同一天，是“大王”的节日。大王庙坐落在柏井东金龙山上，始建于清顺治八年（1651），至今有364年历史。相传柏井“大王爷”（俗称狐突老大王，春秋时晋国大夫，字伯行）很“灵”，州内官民奉为神灵，每逢大旱，州城官僚绅士都要骑马坐轿到柏井迎“大王”到西关雨花台上，焚香上供，隆重祭祀。《平定州志·庙坛》有“遇大旱祈雨辄应”之记述。这不过是当时人们的一种精神寄托，但不少的迷人传说，也属庙会文化的一部分。
庙会文化活动的特点，柏井古庙会中的迎驾、上会、魇马痹活动，从表面上看是为了祀神，但其活动具有规模大、种类多和热闹异常等特点，从而淹没取代和冲淡了祀神活动中的迷信色彩，使祀神中的迎送驾以文艺形式出现和结束，因此，祀神成了文艺活动的陪衬。可以说形式上为“娱神”而组织的各种活动，实际上是娱世、喻人的文艺活动，这才是庙会活动的真正实质。柏井庙会的各种活动形式，像进入了一个辉煌而有趣的艺术迷宫，使人们在这座艺术之宫得到了充实的精神享受，忘掉了生活中的苦恼与疲倦。难怪有的老人回忆说：到柏井赶庙回来后，有一种怅然若失的感觉，觉得哄闹的景象和弦管之声久久萦绕脑际。这充分说明了庙会文艺活动具有浓厚的乡土气息，深受广大人民群众喜爱。如今，纵观柏井古庙会，活动有条不紊，组织安排严密，在当时的历史条件下是难能可贵的。这不仅反映了当时广大劳动人民对艺术的挚爱和追求，而且也表达了当时人民大众崇尚真、善、美，反对假、恶、丑，期待风调雨顺、国泰民安的纯朴愿望和传统美德。
迎驾活动，柏井古庙会一般进行三天，第一天称“上庙”，由戏班子在大王庙乐楼唱戏；第二天称“正庙”，清晨为“迎驾”活动，上午进行祈祷、请愿、还愿活动，下午将神送回庙内；第三天称“下庙”。上庙迎驾活动是很神秘的事，其中“扭驾”、“魇马痹”、“马痹开山”是最“抢眼”的活动内容。——“扭驾”。传说柏井古庙会有“八驾好迎、四驾难抬”之说法。抬四驾时，抬驾人在路上不由自主地扭动，走七步倒八步，不停转圈、往回返，累得抬驾人汗流浃背，精疲力竭，想歇歇不下，想停停不住，想换人换不了，从清晨经过好几个时辰才能到大公馆。据不少老人说：平定的迎驾也如此，从新市阁楼官亭到西关雨花台，要从下午两点折腾到深夜十二点才结束，可见当时迎驾是多么神秘蹊跷。——魇马痹。柏井古庙会第一天下午，便有马痹（能通神通人者）将马痹魇了下来。魇时，马痹蓬头垢面，光膀赤足，左手甩九斤十二两（旧时计量）重麻鞭，右手执三环刀，从家里蹦跑跳跃，蹿到大王庙大殿，坐在一把椅子上，以神的口气向乡官和头面人物传话，地方乡绅们跪于殿上洗耳恭听，唯唯诺诺。——马痹开山。马痹者作着怪诞颠狂的“下神”表演，不断在四驾、八驾间穿梭，将三环刀舞得呼呼生风，将麻鞭甩得叭叭作响，折腾到一段时，忽然在人群中打开一个空场，然后跪在地上，用三环刀朝自己脑门猛劈三刀，顿时血流如注，口吐白沫，全身抽搐，立时，执事人用“黄薄纸”贴住刀口，少时马痹便苏醒，很快恢复如初，更加疯狂异常。马痹的这一表演，俗称“开山”，在迷信中是显示“神”傍了身，是“大王爷”显灵的征兆。柏井古庙会这一古老的祀神活动，是平定古代典型文化艺术活动的一部分，也是北方地区傩戏文化的珍贵遗产，有较高的非物质文化价值。
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