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生祠堂之沿革：生祠堂旧时面貌：生祠堂先有祠后有镇，祠之建立，顾名思义，当在岳飞生时为靖民作崇德报功之纪念，或者后人思其功德，认为岳飞虽死犹生，故建祠以祀之。总之，年代久远，已无从考证，兹就个人所亲见之沿革状况简述于下：生祠堂亦称岳王庙，位于生祠镇东街之南，东濒大靖港，面临团河，左为思岳桥（又称望岳桥）。祠屋共三进，宋式建筑，第一进正屋三间，面南开门，门外有"甘露亭"一座，入祠必绕道亭之左右，第二进正屋三间，中间建神龛一座，上塑岳飞坐像，土质金身，神采奕奕，右塑有岳云及张宪侍像，生动异常。梁悬"精忠贯日"匾额，神龛两侧为进出走道，道旁又塑岳王神将牛皋、杨再兴、汤怀等八尊立像，分东西对立，姿态非常活跃，第三进正屋五间，中间塑神像三尊，居中是关帝（俗称为关帝殿）左为刘先主（备）右为张恒侯（飞）所悬楹联内有一副，词意工稳，颇值一提上联是：生涿州起徐州左豫州守荆州耿耿精忠昭日月，下联是：兄玄德弟翼德讨孟德诛庞德巍巍大义震乾坤，东边一间塑李老君像，西边一间塑千手观音像，东西侧屋各五间，西为住持者居住，东被陆姓皮行占据。祠内天井很大，树木丛杂，我幼时目见左右柏树数株，围径三尺左右，根据楹联款识，祠在前清时代，曾经知县张学醇一度重修，故在清末时，庙貌甚完好。
生祠镇的特色文化——讲经：被称为"中国民间文化的活化石"靖江讲经发源地就是生祠。千百年来，这种民间传统文化在我们生活中扮演着重要的角色，并以绵绵的生命力，跨越时空，延续世世代代。讲经，是一种特殊的民间说唱艺术品种，起源于宋元时期，是民间佛教信徒礼佛了愿，追亡祭祖的信仰活动，民间俗称"做会"。生祠人在祭祀祖先和许多民间宗教活动中以岳飞忠心保国、观音积善行孝等事迹为主，围绕爱国、爱家、行善、积德、尚礼仪、守国法、敬天地、礼神明、孝敬父母、家庭和睦等，编撰出《岳传》《大圣宝卷》、《三茅宝卷》、《观音宝卷》等经卷，内容丰富，博大精深。生祠讲经是通过说唱形式宣讲宝卷。它与众多的地方曲艺一样方言俚语，寓教于乐。在家庭院落内，简单的八仙桌一面，"佛头"独坐，其余三面"和佛"者围坐，听经人或坐或站，济济一堂，老"佛头"清清嗓子，惊堂木一拍，便言归正传开讲。"佛头"每讲一段，末了一句均以高腔长调哼唱，"和佛"的则按着"佛头"的最后一个字拖长调齐声相和，不仅"和佛"的人和，满屋子听经的人均可跟着和唱。在生祠和靖江农村的中老年人可以不看电视、不看电影、不打牌，但只要听说有讲经，都很乐意去参加，借此自娱自乐，增加生活情趣，同时也受到教育。
建制史：生祠镇历史悠久。南宋建炎四年，抗金英雄岳飞退军江阴军沙途中，安集江淮流民于此并派兵殿护。百姓感其恩德，在此立祠建庙以瞻仰之。因所立祠庙于岳飞生前故名"生祠堂"，又称"岳王庙"。生祠一词遂流传沿用至今，生祠镇亦因此得名。宋建炎四年（1130年）建生祠堂。元至正三年（1143年）生祠堂隶江阴州，并在望岳桥西建巡检司公署。明成化七年（1471年）设靖江县，生祠堂改隶靖江县。建国后生祠堂为侯河区政府所在地，1958年撤侯河区建公社，名红英公社，1959年红英公社撤销，改为生祠人民公社，1965年改称大兴人民公社，1983年撤社建乡称生祠乡。1986年改称生祠镇。2007年11月原红光镇、生祠镇合并，设立新的生祠镇。
王济川假公济私两度重修：民国初年，有岳南乡民王济川（又名刘宗汉）年近而立，身入邑庠以乡为居，树植恶势力，企图称霸闾里，旋为谋他自己居住舒适，更借祠屋破旧名义，募捐修建（缘启是我所撰）适逢刘国钧先生（时为江苏省副省长）急公好义，且以宗汉为同族慨助多金，王济川独立经办，约一年时间，将屋宇神像洗刷一新，并在祠前甘露亭旧址建铁栅表门，排砌武进钱振锽所书石刻"精忠报国"四个大字于垣壁之上，又将重修碑文刻石八块，砌之祠壁，文系记叙刘国钧先生之义举。越数年，有本镇大地主徐宝珊、徐吟甫，以刘国钧先生有存古绩之美誉，自顾身家，未免相形见绌，不甘让刘国钧先生占美于前，乃作东施效颦，大解坚囊，资助建筑，王济川得此良机，更施展其吹拍惯技，假公肥私，遂于生祠堂后面圈荒地数亩，辟建"岳园"，周围砌土墙，围中种植树木花卉，并拟在岳园北部新建敝屋三间，题为"徐厅"置备图书供阅览，想与靖城公园之"显华楼"竞美，甫完成初步规划，即因日寇侵华而终止。
历史名人：生祠镇深厚的文化蕴涵哺育成就了一批名人名家。如清末儒家学说的代表人物之一朱淑尹、近代印刷业专家柳溥庆，爱国实业家刘国钧，著名艺术家鞠秀芳，倪同芳等人。
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