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长城文化：历史上，今县域曾有燕长城、秦长城、北魏长城、北齐长城、隋长城、明长城等不同时代的长城。所能看到的，是明长城遗址。燕长城东起满潘汗，西至高柳以北今尚义、兴和交界处止。位置大体在明长城以北，今县境段与明长城呈平行关系，可惜故迹无存。秦代，秦始皇在燕赵长城的基础上，沿今怀安马市口，向东经今尚义、万全、张北等边沿乡镇，逶迤向东，至张北狼窝沟口，转崇礼坝顶、桦皮岭，入沽源，至驻驼嵯坝入承德，修筑了秦长城。从此，大体上以长城为界，从事农耕的汉民族与北方的游牧民族分居长城南北。但是，长城从来也没有隔断长城内外各族人民的文化交融。长城本身，也体现了多民族的融合。这种状况，从战国开始，一直延续了二千年的历史。汉晋时代，长城的格局与秦长城相一致。北魏，尚义的长城布局发生了新的变化。《北史》记载：“泰常八年（公元423年），蠕蠕犯塞。二月戌辰，筑长城于长川之南，起自赤城，西至五原，延袤二千余里，备置戍卫。”这里的长川，即今内蒙古兴和县团结乡一带，赤城，即今河北赤城。北魏长城历经今县南境，成为此后历代长城的基础。《北史·齐本纪》记载：天保六年（公元555年），北齐皇帝高洋“诏发夫一百八十万人筑长城，自幽州北夏口，西至恒州（今山西大同），九百余里”；天保七年（公元556年），“自西河总泰戍筑长城东至海，前后所筑，东西凡三千余里，六十里一戍，其要害置州镇凡二十五所。”这两次大规模的修筑，均经今县境。隋朝，又多次修筑长城。其中，曾“诏于翼巡长城，立亭彰。西自雁门，东至碣石，创新改旧，咸得其要害（《北史》）”。这次工程路线，经今尚义。唐代及元前各代，尚义无长城之役。明代，为抵御瓦剌人的进攻，多次修筑长城。其中与尚义长城有关的有四次，因此，形成了尚义今天所能看到的长城的格局。今尚义长城，据文物保护单位的实地考察，全长59.07公里，先后修筑于明洪武至万历年间（1368年－1620年），俗称边墙，为砖、土、石结构，宽3米，高4米，从下马圈乡南槽碾村南入境，经下马圈、小蒜沟、甲石河三乡镇，由甲石河乡青杨沟出境，进入张北县境内。位于县境南端和东南端，为河北省重点保护文物。围绕长城，流传于我县的文艺作品有当代的《长城谣》。
长城：位于县南境，与张北、万全、怀安诸县长城相连接，现存遗迹为明代长城，部分地段保存尚好。本人在《尚义文史资料》1-4辑已有涉猎，此不详述。
草原：县境内的察汗淖儿草原，又名五台草原，背靠察汗淖儿，湖光草色，鸟语花香，景色旖旎，气候宜人，是不可多得的纳凉、旅游、度假之地。该草场面积约13.9万亩，是内蒙古高原南缘最大的天然草场，为河北第一草原。河北省唯一保持蒙古民族生产、生活、语言文字、风俗习惯的蒙古族聚居村一一五台蒙古营，就座落在这里。美丽的草原，淳朴的民族风情，构成了一幅壮美的画卷。草原歌手——一百灵鸟和著名的口蘑，就生长在这片绿色的原野上。
动植物资源：尚义县林草面积广阔，植物资源丰富。覆盖度在50%以上的天然草场有145万亩，其中可利用面积104.6万亩。年产草量36313万公斤，亩产鲜草350公斤。加上人工种草、农产饲草、林产饲草，可折合60.55万个羊单位。全县草场类型多样，牧草种类繁多，共有500多个品种，而且品质优良，脂肪和蛋白质含量较高，适用于发展牛马驴骡羊等畜牧业，是河北省重要的畜牧业基地之一。全县有林地面积128万亩，森林覆盖率32%，树种以杨、松、榆、果、杏为主，年产果品150万公斤。全县有草本植物408种，隶属4科250属；木本植物124种，隶属22科44属。其中可以入药的达百种。特别是根茎肥实、质地优良的甘草、黄花、麻黄草、赤芍、防风、蒲公英等中药材产量最大。蘑菇、黄花、蕨菜、地毛、沙棘果等名贵土特产闻名于省内外。尚义县境内动物资源比较丰富，具有开发和保护的种类很多。陆栖脊椎动物300多种，其中以鸟类最多，次为兽类、两栖类、爬行类较少。珍稀特产有黄羊、伶鼬等。按人类使用价值划分，肉用类有野兔、狍子、石鸡、半翅、黄羊等；毛皮类有黄鼬、狐、伶鼬、貂、马夜狐、獾等；药用类有大雁、杜鹃、啄木鸟、刺猥、蝙蝠等。县内养鱼时间不长，品种亦少，主要有鲤鱼、鲢鱼、草鱼、鲫鱼等。两栖动物有青蛙、蟾蜍、青虮子、晰蜴等
宗教文化：近代县级行政机构的设置，对尚义来说，是民国以来的事情。然而，尚义境内的宗教活动，却由来已久。⑴天主教在尚义，据史料记载，天主教传入县境的时间，是在清同治九年（1870）。这一年，西湾子天主教堂两位司铎来南壕堑传教，并于第二年修建教堂一处。同治十三年（1874）八月十五日，新教堂落成，全部建筑面积占地约50亩。这就是塞外著名的“三一堂”。其影响波及京津地区，甚至海外。从清同治九年到民国二十四年（1870-1935），是天主教在县境传播并得以发展的时期。到民国二十四年，天主教在县境的传播区域，已经由南壕堑一地，发展到大苏计、老虎山一带。光绪三十一年（1905）,一说光绪二十九年（1903），南壕堑天主堂设立初、高等小学校。1928年（一说是1927年），改建为“养正中学”，分男子、女子两部。1947年，迁往张北县。1948年春，再迁到张家口大境门外元宝山。1948年下半年迁到大境门外坝岗东街一号，解放后停办。从民国二十四年到1948年尚义第二次解放，是尚义天主教教务基本定局时期。这一时期，天主教流传区域较前有了很大扩展。这一时期，潘少卿出任“三一堂”首任中国本堂司铎，改写了“三一堂”本堂司铎自清以来一直由外国人担任的历史。党的十一届三中全会以来，是尚义天主教开始复苏和重新发展阶段。⑵耶稣教在尚义，民国十五年（1926），耶稣教曾一度传入土木路一带，不久失传。当时的情形是：“有教堂一处，中国宣讲一员，教民约二三十名。”信教群众很少，也未能传播开来。究其原因，“耶稣教在张北地界比天主教传教日浅，故入教人民无多”，虽有外国补助经费，最终还是失传了（《张北县志·宗教》一九三五年版）。⑶伊斯兰教在尚义，史载，县境有组织、有场所的伊斯兰教活动，始于清乾隆年间（1736-1795）。其时，土木路、西城窑各建有1处清真寺，各有1名阿訇，各有200名穆斯林。到了光绪年间（1875-1908）,一批宁夏商人在三和城一带聚居，渐成村落。为适应宗教生活需要，他们建起一处清真寺。时有阿訇1名，穆斯林300名。现在，西城窑清真寺保存完好，三和城亦有清真寺1处，惟土木路清真寺已于民国年间毁坏无存。在尚义，伊斯兰教仅传播于回族一族。⑷藏传佛教在尚义，藏传佛教俗称“喇嘛教”，主要传播于我国的藏、蒙古、土、裕固、纳西等族地区。在尚义，清、民以后，该教在四台、五台等蒙古族台兵、牧民中有所信仰，但无喇嘛庙建筑。迄今，在蒙古族牧民的丧葬、祭敖包等活动中，仍遗有该教烙印。敖包，在坝上称作“脑包”，是蒙古语音译，意为土、木、石堆。认为是神灵所居和享祭之地。敖包神被视作氏族保护神，是第一位神。敖包，往往垒在“风水’好的地方。现在，每年夏历五月十三日，尚义县五台蒙古营均要上祭，以求风调雨顺，人畜平安。祭后，每作赛马、摔跤等娱乐以尽余兴。⑸道教在尚义，道教是中国土生土长的宗教。道教一词，始见于《老子相尔注》。它把图腾、上帝、祖先、山川等崇拜，全部并到了一起，成为中国各民族原来分散零星的迷信的总称体。尚义境内见于记载的最早的道教建筑，是乾隆五十四年（1789）在乌里雅苏台建造的一座关帝庙。道教在尚义的兴盛时期，是在民国十五年（1926）前数年间。其时，道教庙宇几乎遍及全县。其中，土木路、大青沟、乌里雅苏台、西城窑、套里庄、狮子沟、毛忽庆、旧庙、下纳岭等地的庙宇，规模较大，系有庙会之地。其时“火居道士”数目，因无史据，不敢臆断。出家道士数目，在所不多，多为一人一庙，且无明确分工。民国十五年后，大部分庙宇毁于战乱，道教的传播宣告中断。现在，全县已无道教信徒。 |
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