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民族文化：传说轶事：1.传说，水上二老，清时，在加工河屯东有一个大水泡，深不可测。每逢阴雾之时，便有两个老者坐于水面上，隐隐约约，似在饮酒。咸丰年间，涨大水两次，全屯被淹没，曾有人看见二老随波逐浪而下。从此，该泡淤浅，再也看不见二老出现了。石狮逃亡，舍岭村境内西尤屯，曾有古庙一座，门旁有一石头狮子。当地人说，该庙过去并无石狮，是宣统元年，松花江涨水，由水中冲来二石狮，沉于庙门两旁，水消后留于此地。后来某年某夜，守庙道士忽见二石狮在门前跃跃欲动，正惊讶之际，忽由庙殿中奔出一大汉手持大刀跑至门前，举刀向石狮砍下，左边石狮突然御风逃走，右边石狮未及逃去，已被一刀砍伤左胯，血流如注，站住不能行，而持刀人忽然不见，故庙旁只剩一只石狮。行路者至该屯时多往观之，验看石狮左胯，果有红色一片，状如血迹。骆驼石，二道沟屯东北处，有座山叫骆驼石。山间怪石罗列，中间有块巨石，形如骆驼，鞍峰对峙，头尾皆无。相传清初，该石是一全形大骆驼，曾于夏夜间，潜入民间偷食禾苗，后为雷电击碎，头颅尾足崩落四周。因年久剥蚀失其形象，仅存腰部，至今遗迹尚存。石羊屯，上河湾乡境内，有个屯子叫石羊。据当地传说，距今约一百五十年前，正当麦熟时，某人月夜田旁护麦，见有绵羊数头于田内食麦，便加驱赶，而那些绵羊如无闻状，竟然不动。某人开枪射击，有三只扑地而倒，其余奔逃无踪。某人将死羊拖出麦田外，详细观察，已变为石羊，该屯因而得名。老古洞，六台村大沟屯南有一山，位于群山之中，系官马山之主脉，高十余丈，上有岩石耸立，西北岩下有门，其形似洞，深丈余。传闻明代有人凿洞修炼。至清代咸丰时，常于阴雾中有木鱼声悠然入耳，晴日则寂然无声，故名之曰老古洞。迄今数百年，形迹虽存，残痕无多。饮马河，乾隆东巡，走马阅边，行至下九台西南，坐骑长嘶不驯。乾隆下马，马脱缰而去，乾隆跟踪寻找，见马正饮于一河，安详温顺。乾隆召当地老者问河名，老者回答：“此河从南向北流，人们都叫它南北河。”乾隆略加思忖道：“这条河应叫饮马河。”由此传开，而得其名。龙棚，龙棚屯住着个年轻的木匠张祥，人品出众手艺超群。东海龙王翻修龙宫将他请去，经过九九八十一天，龙宫修得更加富丽堂皇。龙王款待张祥，席间泄露了天机，说今年天将大旱，龙棚这里九十九天不能下雨。张祥求龙王行雨解救乡亲，龙王不肯。张祥一怒之下砍断一根龙宫大柱。龙王无奈，答应可让张祥自己变做一条龙回乡行雨。张祥慨然应允。临行，龙王送给张祥一颗金豆，令其含在口中，嘱咐金豆万一失落即难再回。大雨三天，乡亲祝拜，张祥一乐，不料金豆落下，只听轰隆一声，张祥坠地，人们见龙掉了下来，忙泼水搭棚相护。七天七夜，龙王行雨救回张祥。从此该屯就得了“龙棚”之名。上河湾，相传清康熙时，此地只有住户两三家，为一荒僻村落。当时有勇汉在村前毙一老虎，得名曰伤虎湾，后讹作上河湾。大顶山，加工河屯西有大顶山，为该村最高处，邻山百姓常以此山为晴雨之标准。此山有雾气笼罩时，不久必雨，虽久雨不晴；此山之雾气急消时，天必速晴，屡验不差。2.轶闻，天星坠九台地下留坑穴，20世纪60年代初，中国地质科学院遥感地质研究所的科学家们，根据卫星摄像及航空照片，发现上河湾一带的环形水系是一个古老的陨石坑，这是上亿年前一个巨大的宇宙来客——陨石坠落该地时撞击成的坑穴。这一发现揭开了这里山水的成因之谜。从卫星摄像上可以看到，以九台市上河湾镇为中心，即东经126°11’，北纬44°29’为中心，直径30公里，周围有一个环形水系，为沐石河和松花江畔的低洼湿地所围绕，中心为海拔600米高的山地。后来经中国地质科学院的地质科学家实地考察，该区由花岗岩、石灰岩、各种片岩和安山岩等构成了中央高地、边缘洼地和周围的环状围埂地形。还发现了岩石被陨石冲击后发生的一系列现象，如岩石受冲击而熔融，形成了冲击熔融岩；陨石冲击岩石后使岩石破碎，并由这些破碎岩石构成了冲击角烁岩；有的岩石被陨石冲击后受热熔化为流体，再快速冷却成为冲击玻璃；以及岩石受冲击后留下的震裂锥，岩石中的长石和石英矿物被冲击后形成的冲击微页理等等。这些现象表明，上河湾镇一带的岩石在大陨石的冲击下，已经发生变质，这种变质作用叫做冲击变质作用。上河湾镇的陨击事件，是地质历史上的重大事件，它可能造成当时生物的绝灭，气候的突然变化等，因此具有较大的科学研究价值。
行政区划：综述：全市共有2个民族乡，13个建制镇，3个办事处，310个村。1932年建县，1988年撤县设市。到2002年未，总人口83.19万人。其中农业人口63．41万人。非农业人口19.78万人，在总人口中，除汉族外、有满、回、朝、蒙、壮、瑶，苗、彝、藏、赫哲、土家、锡伯、水族等13个少数民族，共有少数民族人口7．8人。
土壤：土壤成因及质量土壤腐殖质积累过程，是九台市的一个主要成土过程。腐殖质的积累渲染土壤，形成大面积的以黑土和草甸土为代表的各类具有明显的黑土层土壤。形成的黑土层较深，一般为半米左右、厚层一米以上。土壤腐殖质含量较高。但是垦为耕地以后，改变了自然生态系统，表土容重有所加强，土壤团粒结构有所破坏，有机质含量逐渐下降，氮、磷、养分亦不丰富。土壤分布九台市在长白山支张广才岭西部、大黑山东北部，地势呈东向西北倾斜走势。成土条件的变化基本是由南向西北渐变。东南部低山丘陵区，以灰棕壤为主，为岩性母质，此类土壤中的局部黄土沉积物上有零星分布的白浆土；中部和西北部台地，以黑土为主，为黄土状沉积物上发育的黑土，岗向分布有草甸土；松花江、饮马河及其支流沐石河、雾开河之间的较开阔的河谷平原，以草甸土、水稻土为主，是全市主要水稻产区，江河沿岸漫滩阶地有冲击土风沙土分布。
环保：九台市环保局紧紧围绕经济建设为中心和可持续发展战略，全面落实科学发展观，以振兴东北老工业基地为己任，以保障人体健康为出发点，以建设“生态城市、构建和谐九台”为目标，深入贯彻执行国家环境保护法律法规，严格环境管理，强化污染治理，保障环境安全，促进社会和谐。我市生态环境保护工作促进了经济社会的全面协调可持续发展，各项工作取得了新的成效。主要体现在以下十个方面：——空气环境质量明显改善。——水污染治理得到切实加强。——噪声污染得到有效监管。——生活垃圾和危险废物得到有效控制。——环保专项整治行动取得实效。——生态环境保护工作取得新进展。——环境保护监测能力得到长足发展。——环境信访案件得到有效处理。——环保排污收费工作得到加强。——环境保护宣传活动有声有色。
民族宗教：浴泉寺，少数民族，1982年第三次全国人口普查统计，九台县有满族、回族、朝鲜族、蒙古族、壮族、藏族、苗族、瑶族、水族等9个少数民族，共计51,615人，占全县总人口的6．78%。其中，满族31914人，约三分之一聚居在莽卡满族乡境内的东哈什蚂、塔库、三道、石屯。此外，其塔木镇的西哈什蚂、红旗，胡家回族乡的小韩、罗古、周家等地也是满族聚居的地方；回族8,365人，主要分布在胡家回族乡各村，其塔木镇的西山前槐，卢家乡的齐家、前央、段家，六台乡的团结，波泥河乡的波兴和九台镇、营城镇等地；朝鲜族11159人，全县有5个单一朝鲜族村(25个农业生产合作社)。与汉族、满族在同村杂居的朝鲜族农业社33个，主要分布在九郊、饮马河、龙家堡、放牛沟、其塔木等乡镇。其余少数民族则散居城乡各地。宗教，新中国成立前，九台县有佛教、道教、伊斯兰教、基督教、天主教五大宗教。寺庙道观城乡皆有，各教教徒多少不等。天主教堂、基督教会均设于县城内，其他散在各地。至1987年，天主教、道教已不存在。佛教，清乾隆年间，佛教传入，至1949年城乡寺庙有20余处，和尚、尼僧约200余人。教派多系禅宗五家之一的“临济宗”。道教，清乾隆年间道教传入，至解放前县内城乡各地有道观60处，其中23处只有观而无道士，由村中会首或村民管理。其余37处道观共居道士约40余人。教派有全真道和伙居道(又名正乙派)，全县境内以全真道中的“龙门派”为多。土改后，道士四散于民间隐居。伊斯兰教，清康熙年间，伊斯兰教随回族入居而传入。凡回民聚居的村落均有清真寺，以方便回民过宗教生活和料理婚丧习俗等事务。全县共有清真寺8处，阿訇、掌教11人。教派皆是逊尼派的四大教法学派中的哈乃斐派。清真寺多建于清代。一般都是随回民村落的形成出现的。新中国成立后，经过几次翻修扩建成为完整壮观的寺院。基督教，建国前，基督教会有两处，一处是城内铁道南信义会，属丹麦“差会”，是30年代舒兰县教徒孙华西来本县开设“华西医院”时传入的 |
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130514三台乡于家店村 三台乡套子里村 三台乡大窝堡村 三台乡三道村 三台乡南甸村三台乡三台村 三台乡玉丰村 三台乡育林村 三台乡西沟村 三台乡130515... |
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