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佤族服饰：佤族的服饰，各地差异很大。据说，佤族的纺织已有200年的历史。那时仅有麻布、木棉布做成的一块遮羞布或短裙。他们普遍穿上衣裙，是近一百多年的事。佤山边缘区（即沧源大部、耿马、双江、澜沧、孟连以及西双版纳的佤族）、镇康地区（即镇康、永德、景东等地的佤族）则更早一些。佤族的传统服饰，以黑色为基调，以自制土布为衣裤的布料。如妇女下裙，多用黑、红、蓝、紫、黄或白的彩线，混纺成条纹花粗布，单幅围裹。不论男女老少，常年跣足。男子的衣着差别不大，常剃光头或留一束长发于脑后。成年男子多缠黑色包头，少数地区也有缠白色包头的。缠红色包头的多为大窝郎（掌管木鼓房的大头人，多为建寨人及其后代）或头人、魔巴（巫师）和猎人头“英雄”。上衣多为无领长袖、左衽布纽或银扣。裤子短而肥大，裤腰卷起来可以包东西。男子一般没有更多的妆饰，个别地方有戴项圈、右手戴手镯的。外出时，身挎背袋、长刀、火枪、弓弩、梭镖、腿缠裹腿，是一副古代壮汉勇士的形象。以头饰为例，有披长发，戴银发箍的；有披长发戴银泡帽的；也有用彩线缠发，盘绕头顶，缀饰毛线彩球的。服装款式也因地而异，有近似汉族的，也有近似傣族的。其中，最古老、最具佤族本色的佤山中心区（即西盟地区）的妇女服饰。这个地区的妇女，喜留长发披肩，头戴发箍，耳坠耳垂，上穿无领短小坎肩，腹部裸露在外，佩带有数个藤篾腰箍，胸前挂着数十串自制的天然果珠或料珠；手臂戴有银镯，下穿开口条纹花短裙，小腿常套很多个漆过的藤篾圈或裹一块护腿布。配搭得十分自然得体，它既适应了阿佤山炎热的亚热带气候，又充分地利用自然物，弥补过去佤山纺织品的奇缺。美丽大方，个性突出，称得上是服饰艺术的杰作。阿佤款式类型阿佤款式主要以阿佤方言区西盟、澜沧为代表。男性剃头旋发（头顶留发一撮，也称魂发），缠包头或戴帽子。包头布一般2－3拃宽（40－60厘米），半排至一排长（100－160厘米），多数黑色，少数白色和红色。男儿一两岁穿耳，穿耳之后佩戴棉线，棉线陈旧断绝，多数则已，少数则以银环代之，至老。上衣为无领或圆领对襟布扣短袖披肩衣。下穿大摆裆肥宽短脚裤，多为黑色或蓝色，布条腰带。女性自小留长发，多数齐肩、少数在腰，头上套发箍，发箍分别为银制、铝制或藤蔑箍等。女性幼年开始穿耳，佩戴耳环、耳链等。颈上佩戴多样，有金制、银制、铝制项圈项链，有珍珠项圈项链，有动物骨胳相串的项圈项链，有竹、藤或金丝草编织的项圈项链等。女性上穿无领短衣或披肩无袖对襟短身衣、下摆齐脐，用小银泡或小银币作钮扣。手上佩戴镯子，多为银镯，其它还有铜镯、铝镯和竹藤、草手圈等。下身穿开口短幅裙，裙长不超过膝盖，或仅盖大腿一半。多为黑色、白色、蓝色、绿色或紫色少许。腰圈套若干个藤篾烤制的腰箍，小腿上也套若干圈，前者起腰带作用，后者起固定裹腿布作用。布饶款式类型以布饶方言区域的沧源东部、澜沧西部为代表。男性，儿童与老者多剃头留旋发，儿童戴帽，老者缠包头，青壮年多为蓄发理头，帽子多为黑色布、绸缎制成，圆形或锥形，锥形顶上着一束蓬松的穗缨须。包头均为黑色，长度一排到二排，绕法物异，绕出三个尖角形，有时在尖头上插上怪羽毛或花卉。男子幼年时多穿耳，但佩载耳饰者极少。上衣为黑色圆领，衣袖宽而长，右开大襟或无披肩对襟衣裳，布条纽扣。一般多穿内衣，颜色多为白色，也有其它颜色。下穿宽腰、大吊摆裆肥大长脚裤，黑色或蓝色，腰带多为布带。中老年人多扎小腿绑带，手上多佩戴手镯，多为银镯，其次为铜、铝镯，也有佩载手链者。
传统节日：“便克”节每年农历6月24日为节日，类似其他民族的火把节，但它有自己的民族特点。过节这天，家禽家畜、生产工具、生活用具要全部关好收齐，不能让其留在野外，别人借去的东西也要收回，家里人不准外出。除了派女孩到旱谷地里采摘小米穗或者几片叶子、瓜果之类外，全寨人谁也不准上山下地干活，不准出门串亲。因为小米比旱谷成熟得早，就先叫小米魂，生怕不干净的人先拿吃，年收成不好。小米穗、瓜果等拿到家后要杀鸡、蒸糯米饭，舂粑粑，由老人念祝语叫魂。这天早上忌讳客人进屋。当夜幕降临时，家家户户要点燃火把，竖在屋檐下，整个寨子亮如白昼，接着用干蒿子和香灰撒向室内外，驱逐蚊蝇。青年男女借撒香灰之机互相倾诉爱慕之情，老人们成群结队地巡回喝酒唱调对歌，年轻人集中在舞场上踢竹球，整个寨子沉浸在欢乐的节日气氛之中。在佤族节日中，便克是第一大节日，人们将它视为灭灾驱鬼，送旧迎新，预示家事平安，五谷丰登，六畜满园的隆重佳节，视为旧的灾难、饥饿、疾病的结束，新的吉祥、平安、快乐的开始。“斋”节又称新米节，每年农历8月（佤历10月）间，当谷子刚熟时，头人便召集老人商定过节的日子。过节前一两天内，大家要修好驮运新谷的道路桥梁。过节那天，将小女孩打扮得漂漂亮亮，让她们在田地里摘谷穗，即拿“谷魂”。谷穗拿到家后，要杀鸡、滤水酒、蒸糯米饭、舂粑粑等，并将拿来的新谷剥几粒煮进鸡肉料饭里，这就是“尝新米”。过“斋”节时，大家都喜庆丰收。晚上，年轻人踏着皎洁的月光，在舞场上欢庆歌舞。1991年，经过各地佤族同胞的多方磋商，一致同意将新米节时间统一定在每年的农历8月14日。“卧”节即春节。节日前几个月，家家户户都要备好肉食、柴禾、节日新装等，要维修房屋。临近节日，妇女割草准备马料，男子修水沟迎新水。腊月二十九日，村寨中的舞场上要栽一棵松树，装饰打歌场。腊月三十晚，每家都舂糯米粑粑、滤水酒，请德高望重的老人来家里酹酒祝词。大年初一清早，大家都起来放枪鸣炮，宣布新的一年到来了，这时妇女小孩也都起来抬起竹筒接新年吉祥的“新水”。大年初一是戒忌日，佤语叫“近”。这天全寨人不出寨门，外寨人也不宜入寨进屋，大家只能在家里安闲。大年初二清早照例响起隆隆的枪炮，告示大家今天的拜年日。佤族拜年通常逐家逐户拜一下，备有家宴的吃上一点，未备家宴的喝上两杯水酒就行了。佤族通常在初二这天开始打歌，下午四点左右老年人就到舞场开始打歌。当夜幕降临时年轻人就陆续走入打歌场，老年人也陆续退出舞场。舞场气氛热烈，人们把一年中的激情和快乐尽情释放出来，一直到半夜人们才渐渐散去。过年一般5—7天，打歌也要打3个晚上。过年期间，中老年人喜欢聚在一起唱“宗呷”（唱调），用歌来抒怀，年轻人则聚在舞场上打陀螺、到野外踏青娱乐。信仰佛教的班洪、班老佤族和傣族一样，过泼水节、关门节和开门节，信仰基督教的永和等地佤族除了过便克节、新米节外，还过圣诞节。
勐来崖厦：崖厦，顾名思义就是石头形成的大厦，根据考古学家1982年在这里发现的一些与原始社会有关的产物，如：石斧、石刀等，断定这里曾是原始社会新石器时代部落居住地。后来考古学家们又发现在崖厦的这块空地上留有拜佛用的香炉碎片，断定崖厦也是佛教之圣地。
广允佛寺：沧源广允佛寺距今已有170多年的历史，是全国重点文物保护单位，它与景洪县的曼飞龙白塔和勐海县的景真八角亭，为云南省南传上座部佛教的三大古建筑。该寺庙位于沧源县城勐懂镇大街被侧的往娥村，俗称“学堂佛寺”。该寺建于清代，是对云南省西南地区信仰上座部佛教的少数民族有重要影响的寺院之一。现在还保存有大殿和二门，（寺院占地面积为2200平方米）。寺前梁柱上两条倒悬的木雕巨龙，龙尾在上、龙身盘柱而下，龙首高昂，一定前伸，一足踏木质镂空的云座，梁柱上朵朵形态各异的木雕详云，缭绕其间。精雕细刻，做工上乘，形态极佳，堪称木雕艺术中的精，品。双龙两侧为清水墙，下层镶嵌着凤凰和麒麟图案花砖一列。大殿墙面上绘制的这10幅彩色壁画，其中两侧正台的6幅，（宽均为3米，高2.1米）；另4幅就木格窗而布局，使画围窗而成倒着的“凹”字。大殿佛台两侧的较小，宽仅1.3米。总面积约48平方米。具有传统中国画风格。除两幅画的内容属佛传故事外，其余八幅均为风俗画。画面中有楼阁、城池、园林等；人物有达官贵妇、侍侯仆役、文官武将、兵丁、乞丐……人物的服饰多样，达官贵人的穿戴，多像明朝的打扮；武士的马蹄窄袖上衣、顶带等衣着，是典型的清代服饰；其中部分妇女的穿着，与现代沧源、耿马一带的汉、傣妇女的着装相似。壁画的内容在一定程度上，反映了当时的风土人情、礼仪制度、阶级关系、建筑艺术等方面的情况。10幅壁画的内容反映了当时清政府册封土司的场面，带有明显的政治色彩。同时，也反映了当地的社会风俗和人物的情况，具有历史、宗教、民族、艺术等方面的研究价值。广允佛寺是集建筑、雕刻、绘画等特色于一体，融汉族、白族、佤族和傣族的佛教文化于一身，在历史、地域、文化和宗教上，占有重要地位。因此，1988年元月13日，被国务院公布为第三批全国重点文物。
旅游资源：（1）崖画谷景区：该区位于勐省经勐来、县城至永和口岸国门长78公里的大峡谷内。面积为64.36平方公里。主要景观有绚丽多姿的岩溶景观、神奇迷人的崖画、千姿百态的古榕、挺拔秀丽的董棕林。丰富的民族民间文化艺术和众多的历史纪念地，以及优美如画的亚热带自然风光。（2）南滚河景区：位于县城西部，主要景观有神奇迷人的自然风光和晨雾、富有典型佤族风情的古老山寨、班洪抗英遗址碑、热带雨林原始植被、野生动物、珍稀植物、富有南国风光特色的热带果林。（3）拉勐河景区：位于岩帅镇境内，主要景观有丰富多彩的植物花卉和险峻陡立的峡谷断崖画及古朴浓郁的民俗风情。（4）班列景区：位于勐来乡境内，主要景观有苍翠茂密的热带雨林、跌荡悬泻的溪流飞瀑，风光旖旎的高山湖泊，是消夏避暑的理想之地。（5）沧源崖画：分布于沧源县的勐来乡、糯良乡、勐省镇区域内，1965年至2000年陆续被发现，目前共发现了15个点，崖画分布区属亚热带季风气候，海拔在1000米——2000米之间。15个点共有面积约400多平方米，共有图形1100多个，画面内容多为狩猎、舞蹈、战争、采集、建筑和村落等。画面布局多采用图解、示意的形式处理空间。图形描绘均作剪影式。画面内容反映了一定的宗教观念，作画的意图和功能具有明显的记事性质。画为暗红色，以赤铁矿粉拌动物的血，用手指或羽毛绘成，据测定。距今约3000多年，1983年1月被列为省级文物保护单位；2002年被列为全国重点文物保护单位。（6）广允缅寺：位于沧源县城勐董大街北侧，又称“学堂缅寺”，始建于清代，为小乘佛教建筑。距今约170多年，是汉、傣、白建筑工艺和绘画工艺有机结合的独特建筑物。与西双版纳的曼飞龙塔，景真八角亭同被专家们称为南传佛教三大建筑，寺院占地面积219平方米，主殿为穿斗式木架结构，殿堂门窗作透雕装饰，梁坊门柱遍布”金水”图案，技艺精湛，是傣族的传统工艺。殿堂外墙壁及藻井绘有反映佛教教义和社会风俗的人物画。1982年被省文物普查队发现，1988年被批准为省级和国家级重点文物保护单位。（7）沧源木鼓：沧源木鼓存于县文管所内，全县仅存此一枚，已有百年历史。解放前，佤族人视为“通天神器”，并由木鼓而产生了一系列祭祀、舞蹈和传统，鼓身呈舟状，由坚硬的红毛树干雕凿而成，鼓长2.62米，直径0.59米，两端稍细，鼓身有一长2.1米，宽5厘米的音孔腔，内中分两半凿空，分别称公母音腔，公音沉，母音清脆。面对饱经沧桑的木鼓，使人想起先民们围着木鼓跳舞祭祀、祈求平安幸福的场景。（8）勐董水库景区：勐董水库位于沧源佤族自治县城南，是一座集灌溉、防洪、发电和旅游为一体的多功能中型水库。水库于是1997年9月开工建设，2002年3月28日正式封顶，6月20日完成全部外业工作，投资总概算为11580万元。水库景区占地面积为262亩，分为三个景点和一条中心大道。第一景点以娱乐、健身为主，设有打歌场、篮球场、网球场、培训中心、游泳池、垂钓池等各种娱乐、健身设施，是活动的中心。第二景区为葫芦塘，内有佤族的原始民居和原始的生产生活劳动作坊，寓为阿佤人从葫芦里出来后，生活条件逐步发生的变化。第三景点是库门以内的开阔地，这里有传说中牛在洪水中救了佤族人民的塑像，有象征阿佤人过上幸福生活的孔雀开屏等。中心大道从库门起，过三个景点，登327级台阶直达拦河坝顶，整个景区布局合理，花园里遍植佤山独有的乔木灌木，奇花异草。 |
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