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风景名胜：梅日寺：梅日寺——西藏最大、最早的苯教寺庙，梅日寺位于南木林县土布加乡境内，1406年由苯教二世法王西绕坚赞创建，全称扎西梅日寺，信奉西藏原始“苯”教，属西藏最大、最早苯教寺庙，被称为苯教“母寺”。主供佛为娘麦，鼎盛时期该寺僧众达1000人，信教群众大多在四川、青海、西藏等地。梅日寺寺庙驻地海拔4700米，依山而建，高寒缺氧。历史上，该寺分有上、中、下、边4个分寺及若干个康赞。曾有楚、修、欣、巴、谬、琼六大氏祖传十六大法王，33代堪布主持。寺内供有以二世法王西绕坚赞的灵塔为代表的众多历史文物。主要宗教活动有每年逐月要举行29日法会和15日祈祷法会，在“竹布康”藏历每月举行了一次护法神祈祷法会，称之为“十二竹巴”法会。
历史概括：1959年民主改革前，南木林是由西藏噶厦政府的4个宗和后藏班禅堪布会议厅的7个溪卡合并组成，分别由西藏噶厦政府、班禅堪布厅管辖。收税纳贡，派差服役，实行“政教合一”的封建农奴制度。1951年5月23日，《中央人民政府和西藏地方政府关于和平解放西藏办法的协议》在北京签定，宣告西藏和平解放。从此，南木林县人民摆脱了帝国主义的奴役和羁绊，回到了中华人民共和国各民族平等友爱的大家庭。南木林县，1951年5月西藏和平解放到党的十五大召开，南木林县的组织机构沿革大体上经历了以下四个时期；西藏和平解放和西藏自治区筹备委员会建立时期；平叛改革和成立西藏自治区时期；“文化大革命”时期；建设有中国特色社会主义新时期。自党的十一届三中全会，特别是改革开放的不断深入以及中央第三、四次西藏工作座谈会召开以来，党中央对西藏给予“宽、特、优”政策，对农牧区实行“两个长期不变”的政策，给农牧民群众吃上一颗长效定心丸，全面调动、发挥、保护了农牧民的生产积极性。县委、县人民政府认真贯彻落实“一个中心、两件大事、三个确保”的新时期西藏工作指导方针，团结带领全县7万多干部群众发扬自力更生、艰苦创业精神，紧紧围绕发展和解放生产力这一主题，抓住机遇，求真务实，锐意改革，开拓进取，内挖潜力，外塑形象，以饱满的精神，开明的态度，务实的作风，坚持“你发财、我发展”的原则，大力吸引县内外资金和人才，积极创造宽松的外部条件，促进我县第三产业的发展，提高农牧民群众的收入，全县呈现出经济持续、快速、健康发展，社会局势日益稳定，人民安居乐业，人民生活水平日益提高的大好局面。作为全县人民政治生活中的大事、喜事的中国共产党南木林县第七届代表大会于2006年8月召开，大会选举产生了新一届县委员会、纪律委员会领导班子，新一届领导班子无论从年龄结构、知识学历，还是创新意识、开拓精神，都有明显变化。
色吾寺：色吾寺——南木林县最大的宁玛派寺庙，色吾寺位于南木林县拉布普乡普村境内的色吾沟内，属藏传佛教红教，红教属藏传佛教四大教派之一，此教派以传承弘扬旧密法为主，称为旧派。该派僧人均着红色衣冠，尊莲花生为祖师。色吾寺与山南地区“敏珠林”寺有母、分寺关系。距县城69公里，海拔4700米。该寺历史悠久，由果如白玛久耐创建，距今已有一千多年的历史。该寺曾有1个大经堂，11个殿堂，主供莲花生大师，现供有莲花生师徒三尊塑像，还有空行母益西措杰的修行洞。传说公元750年，莲花生大师到色吾沟内的周围十三个山洞中，修行十三年，认为此山沟有佛缘，现色吾寺庙内一山洞，就是莲花生大师修行过的山洞，并在此沟藏了许多经书、法器、珠宝等，因此此沟是佛教徒心目中的神山圣地。每当属藏历猴年时，南木林县境内的色吾、索布两寺要举行闻名全藏区的猴年大法会，本地称之为“芝洛芝达”。在此活动期间朝圣的信教群众除本地外，日喀则、拉萨、那曲等地的信教群众也长途跋涉前来朝圣，成为猴年湘河流域的一大美景盛事。藏历猴年5月10日是该寺的重大节日，这天是莲花生大师的诞生之日，藏历2004年5月10日，信教群众聚集色吾沟达七万余人之多。根据色吾寺的宗教习俗，该寺僧尼都存在婚姻关系，承担双重任务和义务，有以寺养家的习俗。该寺僧人年龄到了六十一、二岁，就自动回家休养，不在寺庙里供职。该寺左前方，矗立着一座雄伟的宝塔，计高十几米，占地三十平方米左右，据说塔是从印度运到这里来的，塔内装藏着莲花生大师在石头上留下的左手指印，十分壮观雄伟，很具观赏价值。
历史沿革：南木林藏语意为“胜利”。作为地名具有“圣地”的含义。吐蕃时期称扎西孜。后被称为湘巴（即后藏6个万户司之一）。清朝初设南木林宗。民主改革前，由嘎厦政府和班禅堪布会议厅联合管辖。1960年1月25日，在合并南木林宗、乌郁宗、拉布宗、甲错宗以及7个卡的基础上，成立了南木林县亿政府，隶属日喀则地区管辖至今。县府驻南木林雪。行政区划南木林县辖1个镇、16个乡：南木林镇；达那乡、卡孜乡、多曲乡、秋木乡、土布加乡、查尔乡、索金乡、达孜乡、奴玛乡、热当乡、拉布普乡、甲措乡、芒热乡、普当乡、仁堆乡、艾玛乡。共有150个村委会。
南木林县历史名人--八世班禅：咸丰十年（1860年）十月初二日，为八世班禅坐床典礼之日，摄政呼征阿齐图克图和驻藏帮办大臣恩庆前往扎什伦布寺主持，清文宗也派理藩院司员2人，前往扎寺责送“敕书”，“赏品”等件。并赏赐白银一万两，作为坐床经费。“坐床”之日扎寺全体僧侣官员齐赴贡觉林夏宫，迎请八世班禅赴扎什伦布寺，坐床大典在扎寺日光殿上举行，摄政，驻藏帮办大臣，噶伦以及扎寺全体僧侣官员共千余人参加了坐床典礼。八世班禅在未登宝座之前，先面向东方，跪接了清朝皇帝的“敕书”及礼品等，然后向东方行了跪九叩首礼，向皇帝表示“谢恩”。礼毕，才登上宝座，接受了摄政，驻藏帮办大臣，噶伦以及扎寺僧俗官员南大的哈达和礼品。扎寺即在日光殿上举行了噶卓，表示祝贺。十月初七日，为八世班禅受沙弥戒之日。受戒仪式在扎寺经堂内释迦卓尼佛像前举行。由摄政爵征阿齐图呼图克图担任受戒堪布，一切按喇嘛教规定，圆满完成。八世班禅受沙弥以后，经驻藏大臣呈请文宗教批准，任命噶青罗布藏丹巴坚参为八世班禅的经师，“留心教习经典”，并赏给诺门罕名号。清光绪元年（一八七五年），八世班禅年满二十一岁，到了受比丘戒的年龄。扎什伦布寺决定，由普觉活佛担任授戒堪布。四月十五日，授戒仪式在扎什伦布寺的益格穹曾殿上举行，噶厦特派苏本堪布作为代表，驻藏大臣也派代表，同来扎寺送了礼品，表示祝贺。八世班禅受了比丘戒以后，对宗喀巴创立的格鲁派的教义并不用心学习，他感兴趣的是“经教”的教义，因此引起扎什伦布寺的喇嘛，特别是铁桑林扎仓的全体喇嘛的反对。据八世班禅的藏文传记载，经扎寺扎萨喇嘛一再解释，一场风波才告平息。对于这次事件，《清实录》中也有记载：“光绪二年（一八七六年）驻藏办事大臣松桂奏：班禅额尔德尼惑习红教，现令具结改悔。得旨，著随时察看，妥慎处理”。八世班禅自受了比丘戒以后，身体就不很健康。从清光绪六年（一八八0年）起，就经常不在扎什伦布寺居住，多在藏北甲措地方的温泉沐浴，治疗疾病。清光绪八年（一八八二年），八世班禅病情加重，食欲不振，精神萎靡，扎寺僧官请他回到扎什伦布寺治病，他不愿回寺，而于是年五月初六日，由温泉移居到托布加（xi）卡，在他的故居养病，但病势日益沉重。延至七月十五日逝世，只活了二十七岁。八世班禅逝世时身边只有苏本、森本、却本三大堪布，他们立即派人前往扎什伦布寺，向扎萨喇嘛报告了八世班禅逝世的经过。扎萨喇嘛立即率领扎什伦布寺的僧俗官员数百人前往托布加（xi）卡，用黄轿把八世班禅的遗体运回扎什伦布寺，防腐以后，供奉在则加神堂里面，供扎什伦布寺所属的寺庙喇嘛与宗（xi）百姓前往祭悼（藏语叫做“冬加”）。同时派人前往拉萨，向十三世达赖喇嘛、摄政、驻藏大臣报告了情况，请驻藏大臣向清朝皇帝转奏。又请十三世达赖喇嘛写了一篇文告，祝愿八世班禅早日“转世”。在扎什伦布寺和拉萨三大寺向全体僧众熬茶、放布施，每人给藏银一两。又给西藏、西康、青海各地九百七十七个寺庙的四万八千三百四十二名僧众熬茶、放布施，每人布施藏银五钱。十三世达赖、摄政和驻大臣等接到报告后，由噶厦派遣拉恰、噶喜台吉，堪布更登达丹等人前来扎什伦布寺，向八世班禅的遗体致祭，献了千灯供养。 |
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