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博兴吕剧：吕剧的起源中华文明博大精深，源远流长，吕剧作为我国民族艺术史上的一朵奇葩，以其浓郁的乡土气息和朴实优美的演唱，赢得了广大群众的喜爱，成为闻名遐迩的剧种。问渠哪得清如许，为有源头活水来。根据史籍记载，经过专家、学者的考察论证，确认吕剧的源头便是山东博兴。1870年前后，地处黄河下游的博兴县，自然灾害频频发生，农民生活非常困苦，闫坊、纯化、龙居（已划东营市）一带，以艺谋生的人渐增，他们学唱了当地流行的杂曲小调和“打坐腔（即山东北路秦腔）”，四处流浪，以艺乞食。民间艺人孙中新（1852——1939，今博兴县纯化镇王文村人）和张连信（1876——1918，今博兴县闫坊镇刘官村人）便是当时杰出的代表。不过那时，只演唱《十大爱》这一曲目，唱腔有“节儿调”、“摇调”、“凤阳歌”、“靠山调”、“辅地锦”、“鸳鸯扣”、“大汉口”、“小汉口”等四十多种，以后逐渐汇集成“秧光腔”。伴奏开始用四虎弦，节奏是打梆子。1911年，在伴奏方面，又增加了洋琴和坠琴，唱腔由“秧光腔”改为“坐腔洋腔”，很快又发展到“上装洋琴”。当时的音律是“五、六、工、扯、上、四、和”（相当现在乐谱中的1，2，3，4，5，6，7）。同时，又把京戏、梆子戏中的锣鼓经，巧妙地运用到“上装洋琴”中去，以化妆演出“上装洋琴”形式，受到了广大群众的欢迎。“上装洋琴”通过孙中新等老艺人历次锐意改革，使它既有较复杂的乐队伴奏，又有简单的武打场面，具备了戏剧的基本特征，形成了吕剧的雏形，并为以后的发展奠定了基础。当时的唱腔有“老四平”、“二板”、“垛子板”、“娃娃腔”等调，韵头大部分是“知西”、“亲身”、“公声”、“焦烧”、“丑牛”等八大韵。后又发展到小字韵，即“小知西”、“小天仙”等。在演出过程中，还先后增加了《锯大缸》、《李二打纺车》、《唐二卖干草》等剧目。演出地点，由当时农村逐步向南发展，进入临朐、益都和大荒地（现淄博市洪山一带）。吕剧名称的由来，流传着很多说法，大体上有以下两种:1911年春节，孙中新、张连信在刘官村说唱《王小赶脚》这个节目时，使用了化装形式，剧中“二姑娘”前挂驴头，后系驴臀（纸糊）近似当地杂耍中的“跑驴”形式，用琴书曲调作以演出，轰动一时。1915年前后，原属博兴县七区的谭家村（今已划为广饶县）老艺人时殿元，也曾以纸糊毛驴，化妆演唱过《王小赶脚》，人们便把它称为驴戏。1923年，这种驴戏进了济南府，演出的主要剧目是《吕洞宾打药》，当地群众不明白这个剧种的来源，只听说叫“驴戏”。又由于主要剧目第一个字是“吕”字，观众就又把它称为吕戏。另外一种说法是：由于吕剧是由说唱国音乐十二律中的音律有六种，总称“六吕”，因而将“捋戏”改称为“吕戏”。当年为这种戏起名时，用孙中新和他徒弟们的话说就是“顺藤摸瓜，捋着蔓子捋到底”。吕剧产生以后以其浓郁的乡土气息和生动活泼、朴实优美的演出风格，赢得了广大群众的喜爱，演出队伍也不断地扩大。1914年，孙中新、张连信吸收了刘官村的张兰田、徐振同、张丙智、张士祥等为徒弟，参加演出。1918年，杨长兴、王乐堂等9人组成了“顺和班”先后在博兴、蒲台、高苑、桓台等地演出；1924年去济南新市场“路生茶园”（当时的剧院）演出近两年的时间。1930年，艺人张长东、张兰田等培养的另一代艺人张传海、张明然、张传河、张文忠、崔小贞（又名周延芹，崔庙村人，博兴县最早的一名吕剧女演员），组成“义和班”和“庆和班”，剧目增加了不少章回小说为底本的连台戏，有《王华买父》、《刘公案》、《兴唐诗》、《大八义》等角色行当，由原来的“三小”（即小丑、小生、小旦）为主，发展到生、旦、净、末、丑诸行并茂。基本唱腔已固定在“四平”、“二板”、“流水”、“娃娃腔”等样式上。至此，吕剧已发展成剧目繁多，内容丰富，深受人们喜爱的剧种。解放后，在党和人民政府的关怀和积极培植下，吕剧这朵民族艺术之花才真正吐露芬芳。解放初期，人民政府就把刘官村一带的老艺人组织起来，又招收了一批青年演员，成立了第一个专业剧团——博兴县吕剧团。为了进一步继承和发扬民族传统文化，山东省政府成立了文联地方戏研究室。他们首先对吕剧进行改革尝试，排演的第一个剧目是《小姑贤》，继而是《蓝桥会》，同时还改编了《李二嫂改嫁》，在唱腔上吸收了柳子、梆子、茂腔等剧种的曲调，创造了散板、快板、二六等新的唱腔，使吕剧从内容到形式更加丰富多彩。1952年元旦，在博兴县城举行了全县吕剧大汇演。是年冬，省文化局文化科科长李笃臣率郎咸芬等百余名工作者到博兴县阎坊一带访问，历时近三个月之久。同时还在刘官村招收第一批女演员张龙美、张聚英、张春荣、张桂荣、张英莲等人，参加了省文工团。由于剧团队伍不断壮大，从1951年起，博兴县业余吕剧团就定名为“新民吕剧团”，1953年改为“鲁兴吕剧团”。同年，该团曾到淄博一带巡回演出。直到1955年底，博兴县人民政府接管了这个业余剧团，才正式命名为“博兴县人民吕剧团”。1958年，地区以这个剧团为基础，又招收了一批新学员，扩大了规模，增加了设备，调为“惠民地区吕剧团”。是年7月，县政府为了纪念吕剧在本县起源，把刘官村、马家村、夹河村一带命名为吕艺乡。党的十一届三中全会以来，广大吕剧工作者勤学苦练，努力实践，对吕剧进行了大量的挖掘和整理工作，从思想内容到艺术形式，从伴奏到唱腔，从道具制作到舞台设计，都进行了一系列的改革与创新。为弘扬吕剧艺术，去年，博兴县吕剧团正式成立。吕剧这朵艺术之花，在文艺春天的阳光雨露下，一定会更加灿烂夺目。
历史名人：孙炎：孙炎，字叔然，三国魏乐安(今博兴县)人，孙武的第二十代孙，著名的经学家、训诂家。受业于郑玄，人称东州大儒。司马氏夺取曹魏政权，建立晋朝，曾征聘其为秘书监，孙炎坚辞不受。经学家王肃不赞成郑玄的学术观点，著《圣证论》讥难郑玄。孙炎奋起反驳，维护郑玄学说。其著作有《周易春秋》，并为《毛诗》、《礼记》、《春秋三传》、《国语》等书作注。所撰《尔雅音义》一书用反切音。反切音即从此盛行。北齐颜之推作《颜氏家训》、《音辞》沿用其反切音。唐代陆法明《经典释文》曾引其反切音若干则。清代马翰《玉函山房辑佚书》有辑本。其弟孙历，魏晋时任幽州刺史，右将军。孙历之子孙旗，字伯旗，为孙武的第二十一代孙，曾任荆州刺史、兖州刺史、平南将军。
交通邮电：博兴县地理位置优越，区位优势明显，交通十分便利。境内公路、铁路四通八达，济东铁路、205国道纵贯南北，博辛、潍高、广青等省道横结成网；县城南距济青高速公路40公里，西距滨博高速公路不足10公里，地处烟台、威海、青岛联结京津地区的枢纽位置。博兴县邮政、电信事业发达，程控电话、移动电话用户快速膨胀，多媒体数据通讯、智能网综合业务、宽带网、因特网信息业务发展迅速，是滨州第一电话大县。同时，商业广告信函、邮政特快传递、邮政储蓄绿卡自动存取等业务也得到积极拓展。
牛存节：牛存节字赞正，他本名礼，后梁太祖朱温改其字，青州博昌（今山东博兴）人。少年时代以雄勇自负，为人木强忠厚，初任河阳节度使，后率十余人归朱温，朱温爱之，授宣义军小校，后追随太祖，屡建战功。天复元年（901），授潞州马步指挥使，法令严整，士庶安之，及追赴行在，士兵泣送者不绝于道。天佑元年(904)，授邢州团练使，当时州兵只有二百人，晋人知道后，就以大军来进攻。太祖急在邺发兵二千人赴援，存节临危不惧，率军迎敌，并以自己的家财，奖励将士。终于化险为夷，使敌人久攻难克，自动逃离。太祖招之慰劳，奖尝金帛马匹，加检校司徒、元帅府左都押衙。天估四年(907)，太祖即位，存节拜右千牛卫上将军。其秋攻潞州，以存节为行营马兵军都排练使。开平二年(908)，王师败于上党，晋人乘胜进迫，河南留守张全义召存节，共谋退敌之策，遂率军接应上党王师，至天井关，存节对诸将说：“这次行军，虽不是奉诏，但至关重要，要害之地，不可致失。”时晋人新胜，锋芒毕露。存节毫不畏惧，引众而前。夜至泽州，存节刚入城，晋军也到，于是存节即命士兵分布守御。晋军四面攻斗，并开地道以入城，存节乃以隧道应之，道战于地中，晋军不能进，又以强弩射之，晋军人仰马翻，经十三日苦战晋军死伤不计其数，只好焚营而退。太祖对此大加称赞，并予以尝赐，授绛州刺史。开平三年(909)，又任同州节度使。乾化二年(912)，加检校太傅，进封开国公。末帝朱友贞继位后，对存节加封中书门下平章事，徙镇天平，为保卫边疆又屡立战功，诏加太尉。正当梁、晋双方苦战河上时，存节病重，召还京师即卒。册赠太师。史臣评价存节说：武鸷慷慨有大节，野战壁守有所长，威名闻于境内外。
历史考证：汉孝子董永及其故里的考证：董永与天仙女的故事，经过历代文学作品的加工宣染，在我国广为流传，近两千年来有口皆碑，经久不衰。作为一个平民布衣出身的孝子，不但群众爱戴，视为楷模；而且一些文人也在诗词、戏曲中加以歌颂，引为重要的创作素材。如曹植的《灵芝篇》、元杂剧《织锦记》、《百日缘》，后来的黄梅戏《天仙配》等等，都取材于董永与天仙相配的故事。可见，董永其人在我国的影响何等久远和广泛。尊敬老人，赡养父母，是中华民族的优良传统，也是我们精神文明建设的重要组成部分。研究董永，对继承和发扬这一传统，对今天的精神文明建设，都具有重要的现实意义。那么，董永是文学人物还是历史上确有其人，其故里何处，这是值得我们认真探讨的。董永是在一定社会背景下出现的历史人物。他生活在汉代，至今已两千年左右。汉朝建立以后，武帝时期，董仲舒提出罢黜百家，独尊儒术。在思想领域中儒家学说占据了统治地位。由于统治阶级极力地推广和倡导，作为儒家学说的核心——孝，成为社会生活中各阶层普遍遵循的道德规范，直到东汉乃至后代，其影响也是相当深刻的。在当时的社会背景下，在人们的现实生活中，出现象董永这样的孝子，是很自然的，是完全可能的，也是可信的。现存的资料也证实了历史上董永其人的真实性。山东省嘉祥县武翟山的武氏墓群石刻历史文物就向我们提供了有力的佐证。在其中的武梁石室第三石第二层右数第三个画面即刻董永鹿车载父，田间劳作情景：树下一鹿车，上有小罐，大概是田间劳作盛水之用，一老人坐于车上，左手执鸠杖，右手前伸，似是指点董永劳作。老人上方刻“永父”二字。其左为董永，右手执农具，回首望其父，身旁刻“董永千千乘人也”六字。董永左边有一兽，体态粗壮，大耳如扇，长鼻高昂，是一象；董永右上方横一图案，有翼，有花纹，作飞舞状，当是一鸟。《越绝书}说：“舜死苍梧，象为之耕；禹葬会稽，鸟为之耘。”此即“象耕乌耘”之意，内含“耕耘”二字，是董永“肆力田亩”，田间劳作的形象注脚。武氏墓群石刻，也称武氏祠、武氏石室等，是东汉时武氏家族的墓地。清代陆续出土。武氏一家，是东汉末年的官僚地主家族，“世代为官，势力煊赫，家财宏富，故有条件修建富丽堂皇的墓祠”。武氏祠，据其石阙铭文记载，建于建和元年(公元147年)，数十年落成，竣工至迟不晚于公元200年。墓群石刻取材广泛，内容丰富，是研究汉代政治、经济、文化的宝贵资料。武氏祠的石刻画多取材于真实的历史人物和故事，如荆轲刺秦王、管仲射小白、二桃杀三士等。其修建时间，与董永同代，时间甚近，而且点明了董永的故里，证实董永确为真实的历史人物，是可靠的佐证。再者，武氏祠中的董永石刻画面的内容，与一些文字记载是一致的，故董永实有其人是可信的。三国时期，魏曹植在《灵芝篇》中也写了董永的故事：“董永遭家贫，父老财无遗。举假以供养，佣作致甘肥。债家填门至，不知何用归。天灵感至德，神女为秉机。”这是我国最早取材于董永故事的、有署名的文艺作品。可见，远在三国时期，董永的故事已广为流传。西汉末年，刘向的《孝子图》亦有董永的记载。此书已亡佚，有关董永故事的记载仅见唐《法苑珠林》和宋《太平御览》的引文。《太平御览》引文如下：“前汉董永，干乘人，少失母，独养父。父亡，无以葬，乃从人贷钱一万。永谓钱主曰：‘后无钱还君，当以身作奴，……”有人以为刘向为前汉人，他怎能予知有后汉呢?怀疑《孝子图》系后人伪托。《法苑珠林》卷六二对《孝子图》的引文稍有不同：“董永者，少偏枯，与父居，乃肆力田亩，鹿车载父自随。父终，自卖于富公以供丧事。……”此段文字与《太平御览》所引《孝子图》不尽相同，值得注意的是，《法苑珠林》的引文中没有“前汉”二宇，这就不好说《孝子图}为后人伪托。《南史》卷二十二中有这样记载：“慈字伯宝，年八岁，外祖宋太宰江夏王义恭迎之内斋，施宝物资所取，慈取素琴、石砚及《孝子图}而已。”可见南北朝时尚有此书，如果说只有对董永的记述是后人妄增，似乎证据不足。《太平御览》引文中的“前汉”二字，是否为当时编者不慎误增，也不无可能。刘向是西汉末年人，如果《孝子图》的记载是真实的，那么董永当是西汉人，再说《孝子图》即使是后人伪托，也是比较早的，亦有重要价值。东晋史学家干宝把董永故事收在自己的《搜神记》里。他根据民间传说，经过加工整理，写成了《董永》篇：“汉董永，干乘人，少偏孤，与父居，肆力田亩。……。”首段文字与《法苑珠林》所引《孝子图》如出一辙。后边就是董永葬父后，道遇仙女，求为妻，俱至钱主，十日织缣百匹，助永还债，事毕，凌空而去的故事。董永故事经过干宝的加工已比较完整丰满，其情节、人物，都有所发展，为后来的戏曲等文艺创作取材所本。 |
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