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古墓：县境古墓主要有三处。一在狮子沟村。墓内有石碑一座，落款书“延祜六年岁次已未三月立”。延祜六年，即公元1319年，时置元仁宗朝，为元代墓葬。一在大青山叭沟，有鲜卑墓葬群。依据鲜卑“死则潜埋，无坟垄处所，至于葬送，皆虚设棺柩，立冢椁，生时车马器用皆烧之以送亡者”（《宋书》）的记载判断，当为鲜卑衣冠冢。一在南壕堑镇王茂沟。王茂沟即“王墓沟”，因相传葬有王而得名。旧有石人、石马、石桌等，现已破坏殆尽。不详何代墓葬。
草原：县境内的察汗淖儿草原，又名五台草原，背靠察汗淖儿，湖光草色，鸟语花香，景色旖旎，气候宜人，是不可多得的纳凉、旅游、度假之地。该草场面积约13.9万亩，是内蒙古高原南缘最大的天然草场，为河北第一草原。河北省唯一保持蒙古民族生产、生活、语言文字、风俗习惯的蒙古族聚居村一一五台蒙古营，就座落在这里。美丽的草原，淳朴的民族风情，构成了一幅壮美的画卷。草原歌手——一百灵鸟和著名的口蘑，就生长在这片绿色的原野上。
矿产资源：尚义矿产资源丰富，亟待勘探开发。县境内大多是几万年前的火山活动地层，为成矿储矿提供了有利条件。近年来，由于开采资金匮乏，致使绝大部分矿藏至今仍“沉睡”地下。经地质部门初步勘探，全县共有矿产10大类40多个矿种，黑色金属有磁铁、赤铁、锰、钛；有色金属有铜、铅、钨；贵金属有金、银；稀有金属有铍、铌、钽；冶金辅助矿石有耐火土、石灰岩、白云石、硅石；能源矿有煤、泥炭；非金属化工原料矿有磷灰石、含钾页岩、钾长石、橄榄石；非金属建材原料矿有石棉、石墨、石英石、花岗岩、膨润土、气孔玄武岩、云母、紫砂页岩、硅藻土；宝石矿有绿宝石、水晶石、石榴子石、绿柱石。现已部分探明且储量丰富的有：无烟煤、烟煤储量4719万吨，远景储量1亿吨；磁铁地质储量120万吨，远景500万吨以上，品位25－42%；赤铁矿初查储量4007万吨，远景储量6000万吨，品位30－50%；金矿地质储量400公斤，远景地质储量2200公斤，矿点较多；石墨储量50万吨，品位3－8%，鳞片大易开采；硅藻土普查储量2600立方米，具有埋层较浅、富矿区集中的特点；花岗岩储量7200万立方米，紫砂页岩储量达2亿立方米，气孔玄武岩（浮石）储量约1亿立方米。目前，对部分矿藏的开发已取得良好的经济效益，市场前景广阔。煤已有50余年的开采史，全县建有煤矿2座，无烟煤出口日本，供应国内各大电厂，开采能力不足，急寻合作伙伴。紫砂页岩的开发初具规模，年产缸瓦6000万片，建有生产线2条，深度开发或规模生产尚待进行。浮石开发产品主要以骨料为主，年产骨料100万立方米，面向京津，服务奥运，以其防潮、隔热、吸音、强度较大的独特优势，已打入北京轻型建材市场。花岗岩、铁矿已有私营企业开发，规模较小，但经济效益良好，有待扩大投资，形成规模优势。尚未开发的矿藏中，硅藻土、绿宝石等前景看好。
宗教文化：近代县级行政机构的设置，对尚义来说，是民国以来的事情。然而，尚义境内的宗教活动，却由来已久。⑴天主教在尚义，据史料记载，天主教传入县境的时间，是在清同治九年（1870）。这一年，西湾子天主教堂两位司铎来南壕堑传教，并于第二年修建教堂一处。同治十三年（1874）八月十五日，新教堂落成，全部建筑面积占地约50亩。这就是塞外著名的“三一堂”。其影响波及京津地区，甚至海外。从清同治九年到民国二十四年（1870-1935），是天主教在县境传播并得以发展的时期。到民国二十四年，天主教在县境的传播区域，已经由南壕堑一地，发展到大苏计、老虎山一带。光绪三十一年（1905）,一说光绪二十九年（1903），南壕堑天主堂设立初、高等小学校。1928年（一说是1927年），改建为“养正中学”，分男子、女子两部。1947年，迁往张北县。1948年春，再迁到张家口大境门外元宝山。1948年下半年迁到大境门外坝岗东街一号，解放后停办。从民国二十四年到1948年尚义第二次解放，是尚义天主教教务基本定局时期。这一时期，天主教流传区域较前有了很大扩展。这一时期，潘少卿出任“三一堂”首任中国本堂司铎，改写了“三一堂”本堂司铎自清以来一直由外国人担任的历史。党的十一届三中全会以来，是尚义天主教开始复苏和重新发展阶段。⑵耶稣教在尚义，民国十五年（1926），耶稣教曾一度传入土木路一带，不久失传。当时的情形是：“有教堂一处，中国宣讲一员，教民约二三十名。”信教群众很少，也未能传播开来。究其原因，“耶稣教在张北地界比天主教传教日浅，故入教人民无多”，虽有外国补助经费，最终还是失传了（《张北县志·宗教》一九三五年版）。⑶伊斯兰教在尚义，史载，县境有组织、有场所的伊斯兰教活动，始于清乾隆年间（1736-1795）。其时，土木路、西城窑各建有1处清真寺，各有1名阿訇，各有200名穆斯林。到了光绪年间（1875-1908）,一批宁夏商人在三和城一带聚居，渐成村落。为适应宗教生活需要，他们建起一处清真寺。时有阿訇1名，穆斯林300名。现在，西城窑清真寺保存完好，三和城亦有清真寺1处，惟土木路清真寺已于民国年间毁坏无存。在尚义，伊斯兰教仅传播于回族一族。⑷藏传佛教在尚义，藏传佛教俗称“喇嘛教”，主要传播于我国的藏、蒙古、土、裕固、纳西等族地区。在尚义，清、民以后，该教在四台、五台等蒙古族台兵、牧民中有所信仰，但无喇嘛庙建筑。迄今，在蒙古族牧民的丧葬、祭敖包等活动中，仍遗有该教烙印。敖包，在坝上称作“脑包”，是蒙古语音译，意为土、木、石堆。认为是神灵所居和享祭之地。敖包神被视作氏族保护神，是第一位神。敖包，往往垒在“风水’好的地方。现在，每年夏历五月十三日，尚义县五台蒙古营均要上祭，以求风调雨顺，人畜平安。祭后，每作赛马、摔跤等娱乐以尽余兴。⑸道教在尚义，道教是中国土生土长的宗教。道教一词，始见于《老子相尔注》。它把图腾、上帝、祖先、山川等崇拜，全部并到了一起，成为中国各民族原来分散零星的迷信的总称体。尚义境内见于记载的最早的道教建筑，是乾隆五十四年（1789）在乌里雅苏台建造的一座关帝庙。道教在尚义的兴盛时期，是在民国十五年（1926）前数年间。其时，道教庙宇几乎遍及全县。其中，土木路、大青沟、乌里雅苏台、西城窑、套里庄、狮子沟、毛忽庆、旧庙、下纳岭等地的庙宇，规模较大，系有庙会之地。其时“火居道士”数目，因无史据，不敢臆断。出家道士数目，在所不多，多为一人一庙，且无明确分工。民国十五年后，大部分庙宇毁于战乱，道教的传播宣告中断。现在，全县已无道教信徒。
北魏早期摩崖石刻：位于尚义城南10公里大青山区。详见《尚义文史资料（第三、四辑）》中《大青山史话》一文，此略。为研究少数民族史不可多得的史料。 |
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