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传统节日：“便克”节每年农历6月24日为节日，类似其他民族的火把节，但它有自己的民族特点。过节这天，家禽家畜、生产工具、生活用具要全部关好收齐，不能让其留在野外，别人借去的东西也要收回，家里人不准外出。除了派女孩到旱谷地里采摘小米穗或者几片叶子、瓜果之类外，全寨人谁也不准上山下地干活，不准出门串亲。因为小米比旱谷成熟得早，就先叫小米魂，生怕不干净的人先拿吃，年收成不好。小米穗、瓜果等拿到家后要杀鸡、蒸糯米饭，舂粑粑，由老人念祝语叫魂。这天早上忌讳客人进屋。当夜幕降临时，家家户户要点燃火把，竖在屋檐下，整个寨子亮如白昼，接着用干蒿子和香灰撒向室内外，驱逐蚊蝇。青年男女借撒香灰之机互相倾诉爱慕之情，老人们成群结队地巡回喝酒唱调对歌，年轻人集中在舞场上踢竹球，整个寨子沉浸在欢乐的节日气氛之中。在佤族节日中，便克是第一大节日，人们将它视为灭灾驱鬼，送旧迎新，预示家事平安，五谷丰登，六畜满园的隆重佳节，视为旧的灾难、饥饿、疾病的结束，新的吉祥、平安、快乐的开始。“斋”节又称新米节，每年农历8月（佤历10月）间，当谷子刚熟时，头人便召集老人商定过节的日子。过节前一两天内，大家要修好驮运新谷的道路桥梁。过节那天，将小女孩打扮得漂漂亮亮，让她们在田地里摘谷穗，即拿“谷魂”。谷穗拿到家后，要杀鸡、滤水酒、蒸糯米饭、舂粑粑等，并将拿来的新谷剥几粒煮进鸡肉料饭里，这就是“尝新米”。过“斋”节时，大家都喜庆丰收。晚上，年轻人踏着皎洁的月光，在舞场上欢庆歌舞。1991年，经过各地佤族同胞的多方磋商，一致同意将新米节时间统一定在每年的农历8月14日。“卧”节即春节。节日前几个月，家家户户都要备好肉食、柴禾、节日新装等，要维修房屋。临近节日，妇女割草准备马料，男子修水沟迎新水。腊月二十九日，村寨中的舞场上要栽一棵松树，装饰打歌场。腊月三十晚，每家都舂糯米粑粑、滤水酒，请德高望重的老人来家里酹酒祝词。大年初一清早，大家都起来放枪鸣炮，宣布新的一年到来了，这时妇女小孩也都起来抬起竹筒接新年吉祥的“新水”。大年初一是戒忌日，佤语叫“近”。这天全寨人不出寨门，外寨人也不宜入寨进屋，大家只能在家里安闲。大年初二清早照例响起隆隆的枪炮，告示大家今天的拜年日。佤族拜年通常逐家逐户拜一下，备有家宴的吃上一点，未备家宴的喝上两杯水酒就行了。佤族通常在初二这天开始打歌，下午四点左右老年人就到舞场开始打歌。当夜幕降临时年轻人就陆续走入打歌场，老年人也陆续退出舞场。舞场气氛热烈，人们把一年中的激情和快乐尽情释放出来，一直到半夜人们才渐渐散去。过年一般5—7天，打歌也要打3个晚上。过年期间，中老年人喜欢聚在一起唱“宗呷”（唱调），用歌来抒怀，年轻人则聚在舞场上打陀螺、到野外踏青娱乐。信仰佛教的班洪、班老佤族和傣族一样，过泼水节、关门节和开门节，信仰基督教的永和等地佤族除了过便克节、新米节外，还过圣诞节。
落水洞：落水洞位于藏龙谷景区。据说龙王子发怒用水淹没勐来峡谷后，这水越积越深，来到这就排不出去了，然后这又可爱又顽皮的龙王子就把这当作了他洗澡玩耍的地方，因为他实在贪玩，有一天感冒了，就重重地打了个震天动地的喷嚏，令他万万没想到的事情发生了，他的一个喷嚏竟然打通了一个洞，洪水纷纷往这个洞里流下去，他吓了一大跳，急忙藏到了前面100多米处的那个溶洞里，7天7夜不敢出来，现在那个洞就称之为藏龙洞。后来，他看看四周好似没有什么动静，就跑到落水洞这里看个究竟，才发现原来他的喷涕竟然打通了一条7公里长的暗河，（顺着公路走7公里后，就可看到这条暗河的出水口），他非常高兴，又接着跑到这里嬉水玩耍了，所以现在又把这落水洞称之为龙宫，这座山谷则称之为藏龙谷，即藏龙谷景区。
佤族服饰：佤族的服饰，各地差异很大。据说，佤族的纺织已有200年的历史。那时仅有麻布、木棉布做成的一块遮羞布或短裙。他们普遍穿上衣裙，是近一百多年的事。佤山边缘区（即沧源大部、耿马、双江、澜沧、孟连以及西双版纳的佤族）、镇康地区（即镇康、永德、景东等地的佤族）则更早一些。佤族的传统服饰，以黑色为基调，以自制土布为衣裤的布料。如妇女下裙，多用黑、红、蓝、紫、黄或白的彩线，混纺成条纹花粗布，单幅围裹。不论男女老少，常年跣足。男子的衣着差别不大，常剃光头或留一束长发于脑后。成年男子多缠黑色包头，少数地区也有缠白色包头的。缠红色包头的多为大窝郎（掌管木鼓房的大头人，多为建寨人及其后代）或头人、魔巴（巫师）和猎人头“英雄”。上衣多为无领长袖、左衽布纽或银扣。裤子短而肥大，裤腰卷起来可以包东西。男子一般没有更多的妆饰，个别地方有戴项圈、右手戴手镯的。外出时，身挎背袋、长刀、火枪、弓弩、梭镖、腿缠裹腿，是一副古代壮汉勇士的形象。以头饰为例，有披长发，戴银发箍的；有披长发戴银泡帽的；也有用彩线缠发，盘绕头顶，缀饰毛线彩球的。服装款式也因地而异，有近似汉族的，也有近似傣族的。其中，最古老、最具佤族本色的佤山中心区（即西盟地区）的妇女服饰。这个地区的妇女，喜留长发披肩，头戴发箍，耳坠耳垂，上穿无领短小坎肩，腹部裸露在外，佩带有数个藤篾腰箍，胸前挂着数十串自制的天然果珠或料珠；手臂戴有银镯，下穿开口条纹花短裙，小腿常套很多个漆过的藤篾圈或裹一块护腿布。配搭得十分自然得体，它既适应了阿佤山炎热的亚热带气候，又充分地利用自然物，弥补过去佤山纺织品的奇缺。美丽大方，个性突出，称得上是服饰艺术的杰作。阿佤款式类型阿佤款式主要以阿佤方言区西盟、澜沧为代表。男性剃头旋发（头顶留发一撮，也称魂发），缠包头或戴帽子。包头布一般2－3拃宽（40－60厘米），半排至一排长（100－160厘米），多数黑色，少数白色和红色。男儿一两岁穿耳，穿耳之后佩戴棉线，棉线陈旧断绝，多数则已，少数则以银环代之，至老。上衣为无领或圆领对襟布扣短袖披肩衣。下穿大摆裆肥宽短脚裤，多为黑色或蓝色，布条腰带。女性自小留长发，多数齐肩、少数在腰，头上套发箍，发箍分别为银制、铝制或藤蔑箍等。女性幼年开始穿耳，佩戴耳环、耳链等。颈上佩戴多样，有金制、银制、铝制项圈项链，有珍珠项圈项链，有动物骨胳相串的项圈项链，有竹、藤或金丝草编织的项圈项链等。女性上穿无领短衣或披肩无袖对襟短身衣、下摆齐脐，用小银泡或小银币作钮扣。手上佩戴镯子，多为银镯，其它还有铜镯、铝镯和竹藤、草手圈等。下身穿开口短幅裙，裙长不超过膝盖，或仅盖大腿一半。多为黑色、白色、蓝色、绿色或紫色少许。腰圈套若干个藤篾烤制的腰箍，小腿上也套若干圈，前者起腰带作用，后者起固定裹腿布作用。布饶款式类型以布饶方言区域的沧源东部、澜沧西部为代表。男性，儿童与老者多剃头留旋发，儿童戴帽，老者缠包头，青壮年多为蓄发理头，帽子多为黑色布、绸缎制成，圆形或锥形，锥形顶上着一束蓬松的穗缨须。包头均为黑色，长度一排到二排，绕法物异，绕出三个尖角形，有时在尖头上插上怪羽毛或花卉。男子幼年时多穿耳，但佩载耳饰者极少。上衣为黑色圆领，衣袖宽而长，右开大襟或无披肩对襟衣裳，布条纽扣。一般多穿内衣，颜色多为白色，也有其它颜色。下穿宽腰、大吊摆裆肥大长脚裤，黑色或蓝色，腰带多为布带。中老年人多扎小腿绑带，手上多佩戴手镯，多为银镯，其次为铜、铝镯，也有佩载手链者。
旅游景点：勐来董棕林：董棕林位于千米国画长廊景区。董棕林的点缀，使壁画增添了绚丽多姿的色彩，而成为一个主要景观。董棕树适应生长的气候为热带、亚热带。全县各乡镇基本上都有分布，勐来峡谷的董棕林比较集中一些，大概生长着上千株，董棕树高约15—20米，其种子坚硬，种植时必须先把它的种子泡在烫水中，等种子的外壳松软时，便可以种植。董棕树惯长在有巨石巨崖的石脚坡上，无论坡度有多大，它还是那样的笔直挺拔，象征着盘居在佤山上的佤族人民，有人把它喻为正直勇敢之人；董棕树的寿命一般在一百年至二百年之间。到生长的后晚期，便会从树尖的树叶开始脱落，就像脱发的老人。当破开时，人们发现除内有腹丝之外，大都是空的，因此，也有人把它比作“外吐文章腹中空”之人。百年董棕林又称百年情侣园，当地人民始终对它充满着一种崇敬和爱慕之情，传说过去从县城一带，直穿勐来落水洞是一条又长又大的湖泊。每当夜幕降临时，一群身穿白裙的仙女们都要到此畅游一休，同时到人间寻找意中人。找到后，就双双到林中互诉衷肠，表达爱慕之情。日久天长，董棕林就变成了情人幽会、谈情说爱的地方，据说到那董棕林里幽会过的有情人都能白头偕老，过上幸福美满的生活，所以董棕树象征着永恒的爱情，因而人们便对董棕林充满了崇敬和爱慕之情。如果说哪一位想和他心爱的人白头偕老，就双双到林里走一走，一定会达成这个心愿的。 |
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