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区情概况：秦淮区地处南京主城区东南部，因十里秦淮贯穿全境而得名，自古以来人文荟萃，商贾云集。区域面积22.36平方公里。东西分别至外秦淮河，南至宁溧公路，双麒路，北至建康路、升州路，与江宁区、雨花台区、白下区、建邺区相邻。区境地貌，以平原为主，间有若干座小山岗，中华门内有赤石矶（一部分）、花露岗，城外有宝塔山，红花街道内有窨子山、夹岗，山岗高度10～30米。区内自然河、人工河错落，有内秦淮河、青溪、玉带河、响水河、运粮河及小运河等。有瞻园、白鹭洲公园、沈万三故居、中华门城堡等园林景点和东水关、东干滨河公园、水西门等近十处休闲广场，还有中外闻名的4A景区夫子庙。2004年，实施外秦淮河东西干长巷段清淤工程，基本建成外秦淮河景观带。秦淮区始终坚持把加快发展作为第一要务，综合实力不断增强。以文化为依托，重塑秦淮风光带，放手发展旅游业；以秦淮科技园、省高新技术创业服务中心和驻区大企业、商务楼宇为依托，大力发展都市型工业；以大明路汽车街、夫子庙商贸圈。纬七路市场群等特色片为重点，积极发展商贸业；以优化投资环境、强化招商引资为突破口，加快发展开放型经济，利用外资水平不断提高；坚持“以拓路带动开发、旧城改造与新区开发并举”的城建工作思路，初步构建了“经五纬三”的主干道框架和纵横交错的区域道路连接线，便捷的交通为秦淮经济的腾飞插上了翱翔的翅膀；坚持以人为本的发展观，努力促进社会全面进步和人的全面以展。“十里秦淮千年流淌，六朝胜地今更辉煌”。江泽民同志的题词，高度概括了古老秦淮的昨天和辉煌灿烂的今天与明天。
夫子庙：位于秦淮河北岸，原是祀奉孔子的地方，始建于宋代景祐元年（公元1034年），是就东晋学宫旧址扩建而成。元代为集庆路学，明代为应天府学，清代将府学迁至城北明国子监旧址，这里便成为江宁、上元两县县学。咸丰年间毁于兵火，同治八年（公元1869年）重建。抗日战争时被日军焚毁。古时立学必祀奉孔子，其各地的孔庙，属于国家祀典内容之一。所以孔庙的特点是庙附于学，和国学、府（州）县学联为一体。庙的位置或在学宫的前部，或偏于一侧。南京夫子庙是前庙后学的布局。孔庙、学宫与东侧的贡院（通过考试来取士的考场）组成三大文教古建筑群。古时候的孔庙有一定的布局形式。一般前设照壁、棂星门和东西牌坊形成庙前广场，棂星门前设以半圆形水池，称为“泮池”夫子庙的大照壁位于秦淮河南岸，建于明万历三年（公元1575年），全长110米，气势磅礴，为全国照壁之最。泮池是孔庙的特有形制，源自于周礼，而夫子庙凿秦淮河为泮池，是唯一利用天名河道作为泮池的遗例。岸北为石栏，有“天下文枢”牌坊，游人至此可凭栏小憩，浏览秦淮河风光。街东西旧有“道冠古今”、“德配天地”两坊，民国以后被拆除。广场左右原有“聚星”、“思乐”二亭。聚星亭重檐六角，于1983年复建；思乐亭今移建于东市小广场。棂星门由三座单间石牌坊组成，石坊之间墙上嵌有牡丹图案的浮雕，中间石坊横楣刻有“棂星门”三个篆字，造型朴实无华。其后即孔庙的正门大成门。明清时代的大成门为五间，两侧为耳房，供执事人等休息之用，中为三门，门内陈列戟，东设鼓，西置磬，每逢朔望朝圣和春秋祭典，府县官员由大成门（中门）进，士子执事人等分走旁门。此门与大殿同毁于日军兵火。1986年新建的大成门面宽三间，门内正中有汉白玉屏风，上镌刻“重修夫子庙记”，树立四块古碑，其中齐永明二年的“孔子问礼图碑”是由南京市人民政府院内迁至此处的一块重要的碑铭.入大成门循甬道丹墀而上，便是夫子庙的主殿大成殿。现大殿是按清代同治八年的建筑为蓝本修建的，取消了原孔庙的后墙，使之与学宫融为一体。大殿七间，高18米，重檐歇山顶。原殿内正中为“大成至圣先师孔子之神位”牌位，两旁配享四亚圣——颜回、曾参、孟轲、孔ji。现殿内有孔子铜像，两旁配有孔子十二弟子汉白玉像。殿前有宽敞的露台，四周绕以石栏板，它是古时祭祀举行乐舞的地方。殿前两侧有廊庑相连，原是供奉孔门七十二贤人和历代大儒，及存放祭器的地方。现改作碑廊，墙上镶嵌陈列当今名流的书法碑石30多块。夫子庙两侧的东西市场，原是学宫前甬道。东甬道为学宫正门，门前有坊，上书“泮宫”。坊东为明清两朝状元、榜眼、探花题名牌坊。坊西为会元、解元题名牌坊，坊的背面是武科题名牌坊。东西甬道旁，原各有三祠两署。民国以后废科举，兴学堂，学宫遂渐衰落，祠、署分别改为学校、教育局、图书馆等，学宫甬道也成为摊贩市场，东西市场的名称便从那时开始。现东西市场于1987年建成，总建筑面积为4400平方米，吸收了我国传统的商业街道的空间形式和尺度，采用明清时代的街市风格，以石板铺地，店铺采用“青砖黛瓦马头墙，回廊挂落花格窗”，店、庙、市、街合一，富有浓郁的地方特色。学宫位于大成殿后街北，原有“东南第一学”门坊，包括明德堂、尊经阁、青云楼、崇圣祠等古建筑。明德堂是学宫的主体建筑，科举时代秀才每月逢朔望都到这里听训导宣讲。全国的学宫都称“明伦堂”，而夫子庙的学宫独称“明德堂”，据说是宋代文天祥题写的“明德堂”匾额之故。1986年明德堂维修时又修复了两旁的“志道”、“据德”、“依仁”、“游艺”四斋。尊经阁在明德堂后，始建于明嘉靖年间，原为上下两层各五间，清嘉庆以后曾在此设尊经书院，楼上藏书，楼下讲学。1987年重建的尊经阁高三层，18.7米，重檐丁字脊歇山顶，底层五间，二层、三层均为三间。底层辟为“秦淮彩灯馆”，二层为“秦淮文物古迹陈列室”，三层备有茶座，可供游人休息并眺望夫子庙全景。位于学宫东侧的“贡院”，始建于宋乾道四年（公元1168年）。它是当时建康府、县学考试的场所，范围甚小。明太祖朱元璋建都金陵，集乡试、会试于此，考生众多，不敷应用。明成祖永乐年间在此重新兴建，贡院始具规模。虽永乐十九年（公元1421年）成祖迁都北京，但此地仍为江南乡试所在地，清承明制，一如其旧，道光年间曾重新修建。咸丰年间文庙、学宫俱遭兵火，贡院却独能幸存。同治时又重扩建，范围更大，居全国各省之冠。当时贡院东起今姚家巷，南至贡院东等和贡院街，西至贡院西街与夫子庙隔街相望，北至今建康路。整个贡院成正方形，内有号舍（俗称考棚）20644间，一人一间，每次考试可容纳2万多人。当时贡院正门在今永和园及秦淮剧场之间。大门外街之东、西各有木牌坊一座，即东、西辕门。大门外东西有石狮子一对及两座石牌坊，轴线上有门三道，分别称“贡院”、“开天文运”及“龙门”。龙门后依次有明远楼、至公堂及戒慎堂。堂后有门，门后有飞虹桥。桥之南属外帘，飞虹桥是内外帘的分界线。最后为衡鉴堂，是主考官阅考卷、评定名次的地方。考试期间内外帘分隔很严，不得擅自出入。整个贡院四周围以高墙，墙外为街道，街道另一边为店铺民居。自光绪三十一年（公元1905年）废科举后，贡院即闲置无用。民国7年决定拆除贡院，开辟市场，只保留了明远楼、飞虹桥和明远楼东西少数号舍及明、清碑刻22方。明远楼始建于明永乐年间，清道光年间重建。平面正方形，三层木结构建筑。底层四面为墙，各开有圆拱门，四檐柱从底层直通至楼顶，梁柱交织，四面皆窗。登临四顾，整个贡院一目了然。它是考试期间考官和执事官员警戒、发号施令的地方。目前明远楼内已辟为科举制度陈列馆——江南贡院历史陈列馆，展出了100多幅反映我国科举制度的珍贵文献资料、图片，并按原样复建了40间号舍。原安放在贡院内的22方明清碑刻，现集中陈列于明远楼东西两侧，它是研究明清贡院建制沿革和科举情况的实物资料。1984年南京市人民政府决定开发建设以夫子庙古建筑群为中心景区的“十里秦淮”风光带。自此以后，秦淮河的污水得到了治理，沿河房屋和街道迅速改观，在东起桃叶渡，西抵中华门1.8公里的秦淮河两侧，一批文物古迹和旅游景点得到了恢复和建设，还兴建了高低错落、富有地方传统特色的河厅河房、歌楼舞榭，以及商业街众多的书肆、小吃店、茶馆与酒楼，并在河上恢复了绝迹多年的“秦淮画舫”。
行政区划：秦淮区辖5个街道办事处，68个社区居委会、6个村委会。面积23.01平方千米，人口29.97万人。秦淮区辖5个街道：秦虹街道、夫子庙街道、红花街道、双塘街道、中华门街道。区人民政府驻秦虹街道。
秦淮文化：秦淮灯会：是历史上广泛流传于南京特别是秦淮夫子庙地区的大众文化活动，它又称“金陵灯会”、“南京灯会”，主要集中在每年的中国传统节日春节开始，至元宵节期间。秦淮灯会历史源远流长。早在南朝时期，都城南京就出现举办传统元宵灯会，就曾出现过“灯火满市井”的壮观场景，其盛况堪称全国之冠。自明初洪武帝朱元璋在南京倡导元宵灯节活动以后，南京就逐渐开始享有“秦淮灯火（彩）甲天下”之美誉了。从1984年开始，南京恢复了传统灯会，至今已举办了19届。举办灯会时，各地游客一起涌向夫子庙，赏灯、玩灯和闹灯景况巍然大观。仅元宵节这一天，就有近30万人观赏灯会。秦淮灯会也是一种民间社火形式。如果从美术学角度把历史悠久的南京社火活动，分为静态造型和动态造型两种形式，那么历史悠久的秦淮灯彩就是其中最主要的静态道具造型。除此之外，还有其他民间艺术如南京剪纸、空竹、绳结、雕刻、皮影，其他娱乐、歌舞、杂耍等活动贯穿其中。作为南京民间文化和民俗活动的主要窗口平台，灯会举办时，广大民众为了祈求风调雨顺、家庭美满和天下太平，通过扎灯、张灯、赏灯、玩灯、闹灯等诸种形式，不断地营造出“万星烂天衢，广庭翻人潮”等天人合一、人神同乐的美好意境，由衷地实现自己的良好愿望与生活追求。与此同时，灯会活动则不断地把秦淮灯彩艺术推向新的高潮，其它民间文化艺术门类如南京剪纸、空竹、绳结、雕刻、皮影、兽舞、秧歌、踩高跷等，也随之得到了迅速发展，对南京地区民间文化和民俗活动，产生了积极的影响。秦淮灯会的产生、繁荣和发展，取决于它在实践中无论从形式到内容，都能够不断调整完善，丰富和发展自身的人文内涵和艺术魅力，对促进南京本土民间民俗文化发展产生了积极而重大的影响。其价值主要表现在：一、历史价值：南京是“十朝都会”，长期以来是中国的政治、经济、文化中心。秦淮灯会作为一种重要民间文化和民俗活动，是历代南京民众观照自然、客观社会的情感产物。它从一个侧面客观地反映了不同历史时期南京地区的社会民俗文化活动的图画，对中国的其他地区的民间文化影响同样也是很大的。二、人文价值：秦淮文化是古老的金陵文明的象征，在很大程度上就是南京文化的代名词，它在中国文化史上占有十分重要的地位。而秦淮灯会则是秦淮文化的重要组成部分。就秦淮灯会中所展现内容来看，其中的诸类民间艺术基本上都是一种雅俗共赏的艺术，与中国的传统哲学、民俗风情等密切相关，一些传统伦理道德也蕴涵其中。三、艺术价值：从秦淮灯会形式和内容来看，大量南京本土的文化艺术贯穿其中，大大的丰富了琴淮灯会的艺术内涵不可缺少的重要内容。在尽情表现和竞赛技艺的过程，广大艺人从信仰习俗、爱美心愿和对未来憧憬出发，凭藉直观感觉来尽情地表达自己的思想情感。他们既忠于生活又高于生活，在结构造型等方面善于借鉴文学艺术中的夸张变形、对比呼应、抽象写意、象征借喻等表现技巧，突出形式与趣味的探求、传统与现代的交接，讲究丰满浑厚、简约夸张等艺术布局，进一步地强化了艺术的表现技法和制作手段。艺人们在长期的创作实践中，坚持不懈地以形写神，以情动人，以美冶人，由衷地形成了这些民间艺术的重要特征，进而提升了秦淮灯会的艺术水准。四、社会价值：秦淮灯会的历史悠久，经久不衰，现在“秦淮灯火甲天下”的声名早已享誉海内外了。自20世纪80年代以后，国家陆续拨巨款建设夫子庙地区，不断提升秦淮灯会的硬软件环境，使之成为了南京民间文化河民俗活动的已达品牌。如今每到大年三十灯会启幕以后,年节和民俗味十足的夫子庙，便呈现出斑斓十色的花灯海洋。暮霭降临，广大市民和游客便拥向夫子庙地区灯会中去。即便是风雨飘零、雪花飞扬的天气，依然挡不住人们前来观灯的闲情雅兴。曾记得“老南京”有句俗话:“过年不到夫子庙观灯，等于没有过年；到夫子庙不买张灯，等于没过好年。”这正好比把南京每年春节至元宵节期间的民俗文化活动比作一出戏剧，不来赏玩花灯就像未能见到该剧的高潮一般。整个春节、元宵节期间的观众竟达五、六百万之多。五、经济价值：每年的秦淮灯会吸引了众多的海内外游人纷至沓来，他们在领略秦一览秦淮灯会，感受金陵民间文化的同时，也促进了该地区经济的发展。 |
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