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雅杉：洪雅的木材品种繁多，以雅杉最为知名，其树身笔直端正，木质坚硬，树心红润，芳香浓郁，耐腐防蛀。明嘉靖三十六年修皇宫三大殿，评洪雅所贡之木材“为诸郡邑先，其材量亦异”，雅杉遂名播京都。今日洪雅森林广袤，绿海扬波接天碧，雅杉葱郁千山秀。
历史沿革：洪雅县自593年（隋开皇十三年）置县后，在618年（唐朝武德元年）和719年（开元七年）先后在此设置犍州、义州，以僚户置南安（今夹江县西部）、平乡二县属之，不久州废，仍复原县。秦汉时设犍为郡，洪雅东北大部分地区为南安县，属犍为郡，县西南部分地区属严道县；晋、南北朝时，洪雅地曾先后属齐乐郡、益州、齐通郡、青州、眉州、嘉州；唐宋时期属眉山郡，改嘉州为府后，属嘉定府；元朝并入夹江县，属嘉定路。1482年（明成化十八年）复置为洪雅县，仍辖原有区划，属嘉定州；清代属嘉定府。1912年（民国元年）废府、厅、州，四川分设七道，洪雅属上川南道，后又改建昌道；1919年（民国8年）四川军阀各占地为防区，洪雅先后为川军第3军（陈洪范师）、24军、21军防区。1935年（民国24年）川政统一，洪雅属第四行政督察区。洪雅解放后，属川西区的眉山专区，1953年属乐山专区，1958年丹棱县并入洪雅，1962年11月仍恢复为原洪雅、丹棱二县，俱属乐山专区，后改为乐山市。1997年8月，洪雅划归眉山地区。2000年，洪雅县辖12个镇、14个乡：洪川镇、高庙镇、余坪镇、东岳镇、花溪镇、三宝镇、中保镇、柳江镇、罗坝镇、竹箐镇、止戈镇、瓦屋山镇、联合乡、天宫乡、中山乡、皇城山乡、汉王乡（相传是汉献帝被流放之地，因而取名汉王）、金釜乡、柳新乡、新庙乡、张村乡、符场乡、桃源乡、赵河乡、吴庄乡、将军乡、吴河乡。根据第五次人口普查数据，全县总人口331055人，其中：洪川镇52889、止戈镇20273、三宝镇15373、余坪镇18572、罗坝镇11714、竹箐镇7342、中保镇16338、东岳镇7934、花溪镇16499、柳江镇13881、高庙镇10737、瓦屋山镇8239、中山乡14474、将军乡19972、金釜乡10082、符场乡11147、新庙乡14355、汉王乡11205、联合乡6104、天宫乡11238、柳新乡6563、赵河乡6199、吴河乡7325、吴庄乡5024、张村乡3090、桃源乡4486。有彝族、藏族、羌族、苗族、回族、侗族、瑶族、蒙古族、土家族、傈僳族、满族、纳西族、布依族、白族、壮族、傣族等民族分布。2003年6月23日，四川省人民政府（川府民政[2003]18号）批复同意洪雅县撤销吴庄乡，将其所属行政区域并入瓦屋山镇；瓦屋山镇政府驻地由张坝迁至吴庄。2004年，洪雅县辖12个镇（洪川、止戈、三宝、余坪、罗坝、中保、东岳、花溪、柳江、高庙、瓦屋山、槽渔滩）、13个乡（金釜、新庙、柳新、赵河、吴河、中山、将军、汉王、天宫、桃源、张村、符场、联合）。2005年4月30日，四川省人民政府（川府民政[2005]12号）批复洪雅县撤销新庙、符场、金釜、联合、柳新、天宫、赵河、吴河、张村9个乡和槽渔滩镇，扩大8个镇的行政区域：将原新庙乡所属行政区域并入洪川镇。洪川镇政府驻洪川。将原符场、金釜2个乡所属行政区域并入余坪镇。余坪镇政府驻余坪。将原柳新、天宫2个乡所属行政区域并入东岳镇。东岳镇政府驻东岳场。将原赵河乡所属行政区域并入柳江镇。柳江镇政府驻柳江场。将原吴河乡所属行政区域并入高庙镇。高庙镇政府驻高庙。将原张村乡所属行政区域并入瓦屋山镇。瓦屋山镇政府驻吴庄。将原联合乡所属行政区域并入中保镇。中保镇政府驻中保。将原槽渔滩镇所属行政区域并入罗坝镇。罗坝镇更名为槽渔滩镇。槽渔滩镇政府驻罗坝。5月12日，眉山市人民政府《关于同意洪雅县调整乡镇行政区划的批复》（眉府函[2005]29号）批复内容基本与川府民政[2005]12号相同，不同的是：将原新庙乡所属行政区域并入洪川镇。洪川镇政府驻洪川，同时增挂洪川街道办事处牌子。2005年，洪雅县辖11个镇（洪川、止戈、三宝、余坪、槽渔滩、中保、东岳、花溪、柳江、高庙、瓦屋山）、4个乡（中山、将军、汉王、桃源）。有彝族、藏族、羌族、苗族、回族、侗族、瑶族、蒙古族、土家族、傈僳族、满族、纳西族、布依族、白族、壮族、傣族等民族分布。
雅牛：洪雅水牛以体壮、腰圆、耐力强、役期长而闻名于世。农耕文明的辉煌期，洪雅是全国四大耕牛市场之一，云贵陕甘等11个省120多个县市入洪购牛。而今，洪雅成为四川的奶牛大县，正全面建设“国家奶生态奶业标准化示范区”。
风土人情：四川眉山地区洪雅县境内的瓦屋山，是古代蜀中著名的道教仙山（蜀山)。瓦屋山以海拔2830米的气势，矗立在川西盆地。作为四川境内最大的国家森林公园，其清幽典雅的神仙境界，令国内外游人流连忘返。瓦屋山是张陵在蜀中创教的据点，具有悠久的道教历史源流，渗透着少数民族文化的神韵。洪雅瓦屋山地处青衣江流域，秦汉时期的主要居民是羌人。这支羌人因生息在青衣江上游，人们称之为青衣羌。源自芦山的青衣江，后因羌人归附汉朝，又称为平羌水。东汉顺帝(126-144)时，张陵入蜀传教，开始建立道教教团的创业活动。张陵为青衣羌多姿多彩的文化所吸引，他率弟子奔赴青衣江流域，建立起平冈治教区。青衣羌人很快受大道的感化，成为奉道的五斗米道道民，洪雅瓦屋山道教源流从此产生。从张陵蜀中传教的历史可以看出，青衣羌是最早皈依五斗米道的少数民族，平冈治是张陵早期传道建因此，洪雅瓦屋山道教源远流长，实为巴蜀道教张陵之所以选择巴蜀传道，具有深刻的历史原因。蜀中自秦汉以来，就盛行黄老之学，这里民风淳朴自然，老百姓容易接受教化。张陵时期的道教有多种名称，因其收取信米五斗的特征而称五斗米道，因天师张陵而尊称为天师道，因传播正一盟威之道而称为正一道。在张陵祖孙三代传教时期，民间多称为五斗米道，这是民间对此派道教的俗称。据《舆地纪胜》记载：洪雅境内修道的仙人有葛由、鬼谷子、李阿、尹真人、瞿君、葛仙翁、句度、皇甫坦、陶道人、回道人、尔朱真人、落魄仙、黄观福。葛由是一位修仙的羌人，相传周威王时葛由在蜀中出现，蜀中王侯追随他上绥山，最终都求得仙道。因此民间有谚云：“得绥山一桃，虽不得仙，亦足以豪。”，至今在瓦屋山还有这样的风俗：瓦屋山中建有一些笋棚，里面备有米、盐、柴、灶：供过往的猎人、采药者及路人取用，过往者也总是根据自己需要，适可而止地予以补充。这显然是五斗米道义舍的遗风。《三国志》卷八《张鲁传》记载五斗米道：“诸祭酒皆作义舍，如今之停传教。又置义米肉，悬于义舍，行路者量腹取足，若过多，鬼道则病之。”从洪雅瓦屋山的义舍民俗可以看出五斗米道制度的深远影响，瓦屋山地区的民居：在建造房屋时必雕刻一条木鱼，悬挂于屋檐下作为辟邪装饰物，这种图腾饰物风俗的渊源，来自五斗米道对水的崇拜，《三国志》卷八《张鲁传》注引《典略》，载五斗米道的请祷之法说：书病者姓名，说服罪之意，作三通：其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沉之水：谓之三官手书。五斗米道的天地水三官信仰，是道民常行的请祷之法。五斗米道对水的信仰，衍生出对鱼的崇拜，《华阳国志》卷八说：咸宁三年春，刺吏浚诛犍为民陈瑞。瑞初以鬼道惑民，其道始用酒一斗，鱼一头，不奉他神，贵鲜洁……瑞自称天师，徒众以千百数。陈瑞手下有祭酒领导信众，并有道民活动的传舍，显然属于蜀中天师道的流派。瓦屋山地区民居悬挂木鱼的习俗。许是陈瑞天师道鱼崇拜的遗风。洪雅县间相传瓦屋山夜有神灯，道教青城山同样有神灯的传说，认为是仙道的灵异显现所致。 |
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