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人口民族：人口4.5万。有藏、汉、羌、回、苗等16个民族，其中以藏民族为主体，约占总人口的89%。
自然资源：矿产资源：道孚县地处三叠纪沉积盆地发育区，矿产成矿地质条件良好，开发潜力大，道孚县已有金、银、钨、锡、铌、铍、锂、钽、水晶等九大高值矿种，也有可供地方利用的铁、泥煤、石灰岩、温泉等固液体矿产资源。有新兴工业矿物原料－－红柱石矿产地多处，有大型矿产资源规模的铅锌矿，有多处铜矿资源产出地。总计有矿产资源7类14种56处产地。现铅锌铁矿正在开采，并初见效益，道孚县矿产资源品种之多，特别是高值矿产资源品种之多，是不多见的。充分利用这一优势，潜力巨大，前景乐观。道孚县矿产种类多，贮量大，品位高，有八美农戈山多金属大型矿床，含铅矿、银铜；玉科极生沟钨锡矿床；麻孜菜子坡187.1万吨藏量的小型富铁矿；各卡乡小型磁铁矿；扎坝区容须卡锂辉中型矿床；仲尼乡的锂辉和铍矿床；扎拖乡的中型水晶矿床；瓦日乡的中型石炭矿床等，贵重金属的黄金矿在各区乡均有藏量较大的矿点。麻孜铁矿潜力足，农戈山铅锌矿前景看好。2005年，全县5个矿点创利税578万元，各种规费540余万元，群众获得运输收入3379万元，劳务收入562.5万元。矿产业已成为道孚县目前的支柱产业。
南部旅游区：奇俗密境扎坝大峡谷，鲜水河从遥远的康北草原奔腾而下，经甘孜州炉霍县至道孚县鲜水河，与纽日河汇合后，河床陡然变得狭窄，落差增大，轻歌曼舞的河水变成咆哮的野牛，直向南冲去，冲出一条名不见经传的大峡谷。在这个非常偏僻、不为外人所知的深山大峡谷里，数千扎坝人至今仍延续着类似泸沽湖，但较之更为奇特的走婚习俗，当地人称之为“爬房子”。在这个交通落后，基本与外界隔绝的地方，还保留着旧石器时代母系血缘组成的家庭，被专家们称为人类进化仅存的活标本。母亲是家庭中的核心人物，各种家务事及农活均由妇女完成；舅舅掌权，大小事情必须经舅舅同意或由舅舅作出决定。子女长成后正式婚娶的较少，家庭成员以母亲一方为主线，三世或四世同堂的情况居多。青年男女到了一定的年龄，就要谈恋爱找“呷依”（相好）了，找到了“呷依”，男子就开始走婚。方式是通过与女孩子的交往中，可以打探其家居何处、家庭成员以及晚上睡觉的位置，然后以抢夺其手镯、手巾、头巾或其他饰物的方式预约夜晚的走婚。晚上夜深人静之时，男人便来到女孩子家的房前，顺着墙壁攀上高达数米甚至一、二十米高的石彻雕楼，翻进女孩子闺房的窗户，走到女人床前，把白天抢夺的饰物还给她，如果她中意于你，男人就可以与心上人同坠爱河了。虽然在这里，青年男子深夜可以随意爬上任何一个女孩子的闺房，然后天亮前从窗户离开。一个男人可以同时有数十个“走婚对象”，甚至可以不用担心会使女孩子怀孕；同样，一个女子也可以同时拥有数十个男人，真可谓浪漫之极。但是，在求爱的过程中，也面临种种艰辛，甚至付出沉重的代价：一是求爱必须在深夜才能进行，有的求爱者往往要走几公里的崎岖小路才能到达；二是求爱者来到女孩家房前，往往需要应付或者尽量避免凶猛的藏狗的纠缠；三是必须练就一身过硬的爬房子的功夫；四是进了女孩的闺房，也需要展开浑身解数，赢得女孩子的芳心；五是天亮前还要经历一次从窗户下房的挑战。走进扎坝大峡谷，探密“走婚文化”，奥妙无穷！
丧葬：（一）天葬，今灵雀寺西北面的山坡原为天葬之地，将户体运至此处，请多位喇嘛念经，吹法螺，燃烧糌粑，茶叶、粮食等祭草，群雕老鹰旋集，由专业剖尸者将尸体划成块片，让雕啄食，再将骨头捣碎，掺和糌粑、酥油，啄食尽，葬仪即先完成，倘有不者则言人为死者生时心术险恶，积恶深重，而改行土葬。（二）水葬。将尸体捆运于鲜水河畔，请喇嘛念经后，投尸于河，让其飘流，有时石块让其沉底。近年有将尸体全装入木匣内投河的。（三）火葬。先用泥土作塔，内安一大锅，上驾柴禾，尸体放其上，并放茶叶、酥油、五谷、酒、燃火焚之，倾酥油或清油的助燃，其骨灰尽在锅中，亦有选在僻静处砌矮墙三面，置尸体于柴上火化，3日后置骨灰于匣或瓦罐中。火葬多用于喇嘛，其骨灰作成“擦擦”，俗人则将肌灰抛洒于湖泊中，亦有送经拉萨某神人。注：擦擦即塑贮存佛塔内。（四）土葬。选附近山区或平的之地挖一方形坑，若有片石则镶嵌于坑沿，将尸体屈肢放坑内，上盖片石再覆土；如活佛须土葬，做一长木箱，将尸体盘膝置于箱中，挖一方形窖洞将箱放入洞内，密封洞门，不砌坟包，3－5年后火化将骨灰做成“擦擦”。汉民皆用土葬，制作棺材，缝制衣裳，孝子披麻戴孝，请喇嘛念经。停放3天，设灵堂，昼夜守灵，出丧放鞭炮，撒钱纸，下葬时，孝子铲土3铲，亲友等用土掩埋，砌土坟包，树墓碑，春节、清明扫墓祭奠。回民葬仪，人病重即淋浴，死后脱去衣服，用10×30厘米的白布裹尸，男裹3层，女裹4层，第大清晨即埋葬，装入活的木匣中，匣放坑内，抽出底，尸体头朝北，脚朝与西向西，首先由亲人掩土少许，再由送葬之人埋好即回，当父母死亡，儿女可以哭泣，子女死亡，父母不能哭泣。（五）丧列祭祀。藏族人民死亡亲人有念经超度之习。有的病痛即请喇嘛念经，即死，妇女立即取下头饰、耳环、手饰、戒指等系绿头绳，将死者停放楼下，燃油灯，用柏枝熏烟，1－3年内在家中不唱歌、不跳锅庄。请喇嘛念经有的请3－5个喇嘛念到3－7天，有的请更好的喇嘛，念经49天，每日供食四餐，每人每餐两斤半重的锅的魁一个，还有酥油，牛肉等。吃不完的带走。颂经喇嘛每人每天布施20元左右，其余每人10元左右，牧区多送牛马，每人念经的喇嘛送一头牛或一匹马。民主改革前富有人家向寺庙送家产的一部，无子女继承的则全部家产奉送给喇嘛寺。1957年玉科甲宗乡的格迫土登死后，先请13个喇嘛念经开路，每人布施全套鞍毡的马一匹，后请24个喇嘛念经49天，每人共布施大洋7块，茶叶7甄，颂经喇嘛茶叶14甄，银元14块，邱麻尼旗用布1万多尺，刻不经付工钱600余万，用粮8000余斤，酥油2000余斤。
服饰：藏装，藏语称为“曲巴”，虽有地区差异．但其基本特征是大襟、宽腰、长袖、超长、无扣。藏装品种多样，可分为长袖高领衬衣、宽腰粗布衬裤、长袖皮袍、布袍、无袖袍、长坎肩、短坎肩、围裙、腰带、靴、帽等。藏装的特点是宽大、保暧、实用、一衣多用。藏袍长过身高，左襟大，右襟小，无领。着装十分讲究，先穿上衬衣和衬裤，然后将袍底提至习惯高度，一般男至膝，女至脚面，再用腰带扎紧，前面要平整，后面折皱要有序。腰带扎好后放下衣领，将提起的部分垂悬于腰部，形成一个自然的宽大的囊袋，可以随身携物乃至放婴孩。穿好袍后一般要露出右臂，有的则将双袖横扎于腰际，裸其双臂，露出高领衬衣。接着再穿靴戴帽，佩挂各种饰物。康巴服饰农区和牧区有所区别，主要反映在服装用料和头饰上。过去农区主要以氆氇为衣料，也有用布或毛哔叽的；牧区则使用耐寒的绵羊或山羊皮，一般为皮朝外毛在内的板皮袍。新中国成立后，特别是改革开放二十年来，康巴藏族群众的物质生活水平得到了很大提高，现在无论农区或牧区，衣料质地都有了很大的改进，除劳作时穿习惯的氆氇袍外，平时一般都穿锦花袍、绸花袍、绣花缎袍、提花皮面泡等。此外，农牧区藏装部有镶边的习惯，一般镶上黑色平绒、毛呢或彩色氆氇，也有许多在衣襟、袖口、底边等处镶上水獭皮、虎、豹皮等动物皮毛。镶边大约宽10至15厘米，也有宽达30多厘米的。康区妇女喜欢围“帮典”。这是被看作藏族妇女象征的花条围裙，由红、黄、蓝、绿、白等十余种彩色布料组成。高级的围裙藏语称“斜玛”，其色条多而细密；一般围裙称“布鲁”，其色条少而宽疏。康巴藏族无论男女，都喜爱穿藏靴。藏靴有多种，主要有“松巴鞋”和“嘎洛鞋”。松巴鞋底为牛皮，用粗毛线缝钉3至5厘米厚；鞋帮用红、蓝、绿等颜色的丝线绣彩边；鞋面为氆氇或黑色布料；鞋筒高至腿肚部，后边开一条约15厘米长的口子。有的松巴鞋用牛毛捻的绳纳底，底厚约6厘米，一般夏季穿用。嘎洛鞋用牛皮作底，鞋帮用三层氆氇粘缝而成；鞋尖如船端上翘，跟和尖都用黑皮包缝；鞋面用黑牛皮条和丝线镶边；鞋筒用条格氆氇拼缝，花纹竖立，后腿肚开口处加染色羊皮加固，深受藏民喜爱。康巴藏族服饰最大的特点是运用金银珠宝装饰，其饰品遍及头、发、颈、胸、腰、背、腕、指等处。康巴藏族十分讲究头饰，特别是妇女，其饰品大多集中在头上。从发式上看，一般扎一独辫者表示未婚，双辫者表示已婚；无数小辫中若有两大主辫者表示已婚，一主辫者表示未婚；有的中老年妇女剪成光头，表示丧夫不嫁；有的在发辫中加绿色丝线或取掉有色丝线，表示家有丧事。康区妇女有扎108根小辫的习惯，通常由四人帮忙。梳头前先洗净头发，头发上抹上酥油和发胶，梳一次头往往要花数小时。梳后的发辫既亮又硬，可维持数月不乱。从发饰上看，其饰品主要有金、银、铜、贝壳、蜜蜡、珊瑚、玛瑙、绿松石等。康区一般把头饰分为四种：“栋久”，从两鬓发际垂下的饰物；“脱久”，从耳上两侧发际垂下的比“栋久”稍大的饰物；“连久”，从发辫梢连接的假发上的胎板及饰物；“达久”，头顶至额前或两端的珠串饰物。甘孜有从发顶至脚跟部用一胎布相连，上镶有各种珠、贝、币的头饰，称为：“连修”。过去，康巴藏族家庭的财富主要集中在妇女的服饰上，而男子的饰物相对简单一些。康巴男子一般将袍下摆提至膝盖以上，脱两袖扎于腰际，腰间除嘎乌，火链等佩物外，一把横别的长腰刀十分耀眼。头发扎成饰有红或黑色丝线的独辫盘绕于头上，耳戴镶有宝石的单挂耳环，十分英武。随着物质财富的增加和生活水平的提高，康巴男子的饰品也更加丰富多彩了。在甘孜藏族服饰展示场上，妇女们身着价值数十万甚至上百万元的服饰令人眼花缭乱，美不胜收；而男人们色彩斑斓，独具特色的服饰更让人耳目一新，啧啧称奇。在此，康巴汉子的原始粗犷，威武剽悍得到充分显现，让人过目不忘，心灵受到极大的震撼。当人类迈向物质文明时，首先意识到装饰自己。从原始到现代，从树叶、兽皮到粗布、绸缎，从贝壳、骨器到金银珠宝，康巴藏族服饰从某一侧面浓缩了历史的进程。在千姿百态的康巴藏族服饰中，人们看到了中国改革开放为康巴藏区带来的巨大变化，看到了服饰、艺术与财富的有机融合，看到了藏民族更趋完美的审美情趣。传统不仅没有被遗弃，而且更加丰富多彩、斑斓绚丽。
自然环境：地理位置：道孚县地处青藏高原东南缘的鲜水河断裂带，是山地与高原间的过渡带。位于甘孜洲东北部，雅砻江支流——鲜水河中下游，东北与丹巴、金川接壤，东南与康定、雅江毗邻，西北与新龙、炉霍、壤塘交界。地理坐标为东经100°32ˊ—101°44ˊ，北纬30°20ˊ—31°32ˊ，东西116.24公里，南北长132.44公里，全县土地总面积7053平方公里。
东部旅游区：主要以亚拉雪山自然保护区为中心。亚拉风光倚丽迷人，亚拉雪山、高山飞瀑、晶莹冰川、炽热温泉、碧绿群海，构成一幅绝妙的人间仙境；藏区唯一的一座由皇帝拨专款敕建的寺庙惠远寺，闻名于整个藏区；八美土石林世间罕见，令专家咋舌；龙灯大草原五彩缤纷，坦荡如砥。该区地处四川旅游西环线上，交通方便。梦幻仙境亚拉。亚拉风景区，地处干尔隆巴河流域，位于道孚县东南，分别与康定木格措、塔公草原相邻，面积158平方公里。亚拉雪山最高点海拔5820米，为康巴大雪山之一。山顶终年白雪皑皑，云雾缭绕，是惠远寺和周边藏民顶礼膜拜的神山。藏传古籍《神山志易解脱之道》中对该山有记载，称亚拉雪山为“第二香巴拉”。从塔公草原观望，亚拉雪山呈莲花宝座形状；从八美镇观望，亚拉雪山呈皇冠形状；从农戈山上观望，亚拉雪山呈坐佛形象，十分逼真，每逢良辰吉日，雪山端坐于蓝天之下，升起一朵蘑菇状白云，犹如祭祀的轻烟。亚拉雪山下，分布着众多的瀑布和高山湖泊。雪山冰川融化的雪水顺陡崖飞流直下，形成大小众多的瀑布，气势磅礴，鸣声轰隆，蔚为壮观；瀑布下形成友措、姐妹海等众多湖泊，湖水清澈，在阳光的照射下，形成七彩颜色，微风掠过，满湖碎银；湖周围生长着红杉林及各种灌木林，夹杂着杜鹃着各类野花，五彩缤纷，各种珍稀动物时而出没，各类野生食用菌及珍稀药用植物生长期间。每一个湖泊都有一个神奇的传说，令人神往。置身其中，思索天，思索地，思索人，萌生出无法用语言表达的哲理，在大彻大悟之后得到净化。噶达强巴林惠远寺。惠远寺，位于道孚县协德乡境内、S303线八美至丹巴方向8公里处的山间小盆地内，海拔3600米。惠远寺的所在地实为风水宝地，盆周的山形浑圆，多有柔和的皱折，犹如盛开的莲花，盆地内溪水叮咚，远有森林牧场，近有村舍农田，地势平坦，风景秀丽。解放前，惠远寺在藏区各教派大小喇嘛寺中，是唯一一座由国家专款建造、维修、供奉香火的黄教寺庙。它曾作为七世达赖格桑嘉措的行宫，享有佛教“九龙九狮”的崇高尊号而名扬康藏，享誉中外。惠远寺始建于清雍正七年（公元1792年）。当时，蒙古准噶尔部入侵西藏，藏区秩序混乱，为保障七世达赖的安全，增强西藏上层人士与祖国内地的联系，清政府特选定泰宁这块宝地，拨出库银40万两，动员大量的工匠和民工，仿照汉族寺庙，营造了这座规模宏伟、建造独特、金碧辉煌的寺庙，钦定寺名为“惠远寺”，藏语“噶达强巴林”，意为“解脱”，迎请七世达赖来此居住。惠远寺占地500亩，殿堂威峨，宝鼎生辉，内藏大小金佛132尊，个个金镶玉裹，玲珑剔透，形态逼真；殿顶镶金镀银，在阳光辉映下，光彩夺目；殿内雕刻图案新颖，壁画形象逼真，栩栩如生。每年藏历1月6日至16日传召大法会，规模宏大，文化含量极高。童话迷宫八美土石林。八美土石林位于道孚县八美镇卡玛村与中古村交界处，距八美镇6公里，离川藏公里仅400米，面积5平方公里。远观土石林，群峰汇聚，犹如万塔林立，高低错落，参差有致，如同精心制作的盆景；置身其间，则深感目不暇接，令人流连忘返，有的象白鹿望天，有的似猛虎下山，猕猴，石柱、石笋、石槽、石丫、石蘑菇、石莲花千姿百态，栩栩如生，胜似人造的仙境，真是步入童话迷宫，极具美学价值。格萨尔通龙灯大草原。龙灯大草原位于道孚县龙灯乡境内，分布于川藏公路两侧。说龙灯草原大，是因为它大有来头，当年赫赫有名的格萨尔王曾在这里安营扎寨，因而龙灯大草原被当地人称为“格萨尔通”。龙灯大草原坦荡如砥，据说每年要改变十二次颜色，每一次改变都迷人心窍，美艳无比。春天，草色遥看近却无，珠姆措里有一片水草就迫不及待地眩耀其夺目的绿色；夏季，花朵五彩缤纷，繁若群星，是牧人赛马的季节；秋天，山野的红杉林染上金黄，草地渲染出一派暖色，一些不畏风霜的野花依然绽放；冬日，草色枯黄，牛儿从高山上下来了，草原依然热闹。在靠近珠姆措的草地上，有一个长宽各53米，高近1米的规则土台，传说是当年格萨尔王的点将台；点将台下，就是珠姆措，据说当初只有一股泉水，珠姆措常在泉边洗头，一日，将一块翡翠头饰忘于泉边而形成一个碧波荡漾的海子。湖边是然姑寺，奇特的是寺内供奉的108尊欢喜佛，都是男女两两相抱，代表何意，我们不得而知，但有一点是可以确定的，欢喜佛并不代表男女之间的事，有着深刻的宗教含义，不能以艺术的眼光来看待。
家族：藏族无姓氏。名前往往冠以村寨或房名，无家谱，藏汉结婚的后裔保留姓氏。信藏传佛教，家有喇嘛为荣，一家所生数子，在家婚娶承祠的1人，须有1－2人去寺庙内当喇嘛，能者上门为婿，或娶妻分家立户。人各多读活佛、喇嘛赐名、取名，以某一菩萨如某一佛经为名之来源，有久远历史的人家，如玉科区的汪洛，系清雍正被封为安抚司经十代后裔，统治玉科区长达二百多年，但未形成一个大的家族或氏族祖籍原陕西户县的汉族（清嘉）年身经来道孚定居，娶藏女、袭藏习，后辈场成有汉性的藏族，迄今已繁衍六代，100余人，也可称代家庭，民国时期是道孚有名的富商。 |
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