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③商族在灭夏之前的活动地区，就是在藁城县域和邯郸漳河以北地区，商族的老家就是在河北。商的名字也是因居“漳河流域而得名”（古代漳商二字不分）。商汤建国后到祖乙时，迁都到邢（今邢台西南），藁城可能是后勤部；同时藁北的前西关也有商代遗址。它表明藁城县境内在商代也开始农桑养蚕进行丝织生产了。据《中国科技史探索》一书记载，在新石器时代中国就开始农桑养蚕了。在台西西邻的正定南扬庄曾出土了一个新石器时代的陶蚕蛹，外观黄色，长2厘米，宽高均为0.8厘米，长椭圆形，状似真蚕蛹。新石器时代早期是炎帝神农氏“教民农耕、日中为市”的时代。
旅游资源：藁城境内有台西商代遗址、前西关商代遗址、九门古城遗址和“梅花惨案”遗址4处国家、省级文物保护单位，2005年，耿村民间故事和藁城战鼓被列为石家庄市第一批非物质文化遗产。2006年，台西商代文化遗址、耿村故事和藁城战鼓先后分别被列为第六批国家级重点文物保护单位、首批国家非物质文化遗产名录和河北省非物质文化遗产名录。古代文化遗址：台西商代遗址、前西关商代遗址、肥子国遗址、九门古城遗址、庄货头古寺遗址。古代墓葬：南董元代古墓群、徐村石氏家族墓、五里庄刑部尚书墓、明代刘继墓志铭。石刻文物：北朝石造像、戒石碑、戒赌碑、靳庄李氏祖先迁民纪略碑。馆藏文物：藁城出土尖首刀、瓷器珍品、铜器精品、佛造像精华。近现代历史纪念地：梅花惨案遗址、三邱地道战遗址、藁城市烈士陵园、梅花革命烈士亭、河西营烈士亭、宫灯博物馆。农业观光园区：石家庄现代农业观光园位于藁城市岗上镇故城村村北，东起石家庄民航机场路，西至石家庄长安区界，南至石黄高速公路，北至滹沱河新南堤滨河大道，紧邻307国道、新赵线，距石家庄市区10公里，规划占地40平方公里的省会东部休闲度假区中的重要项目。石家庄现代农业观光园总投资概算5亿元，是集现代农业生产示范、生态农业旅游观光、农业科普教育和推广、农产品展示展销、生态休闲度假等功能于一体的现代农业综合示范工程。据相关消息称：该园区于2010年11月1日开园试营业。
倪若水：倪若水，字子泉，恒州藁城人，进士及第，唐玄宗开元二年(714年)任汴州刺史。他到任后，兴修孔庙，推行教育，躬亲教诲，风化部尚书，右丞相。后来，他迁到浙江金华府定居。从此，倪氏根基磐固，人了兴旺，派裔鼎盛，其后代遍布山东、河南、浙江、安徽、湖北、湖南、贵州、云南、四川、江西、福建、广东等省地。历史上，促进倪氏宗族空前发展，派裔鼎盛的人物，要数唐代的倪若水。后世倪氏雅称“金华世家”，由来在此。倪若水被尊为倪氏金华始祖。
藁城名字由来：何时“槀城”改为“藁城”，槀字上加“艹”草字头，为何加“艹”草字头的历史简述：据《宋史》和《金史》地理志记载都是“槀城”，《元史·地理志》始为“藁城”在《元史·董俊传》中，已用“藁城”。“董俊字用章，真定藁城人”。藁城令立的募兵，射中者拔为将。众莫能弓，独俊一发破的，遂将所募兵迎敌。俊寡不敌众，弃金降元蒙，董俊善骑射，为政宽明，授之为“龙虎卫上将军，行元帅府事，驻藁城。”承制授左副元帅，升藁城县为永安州”。由此可知，“藁城”之“藁”字是从元初金末开始使用的。为何“槀”城加上“艹”为藁城呢？据《藁城志》记载：元朝皇帝“赐槀城是个死城”，“只长野草不养人的荒凉城”，故槀字加“艹”字头。认为“槀城”改为“藁城”，是由槀城的历史演变而来的。“槀人”是周代的地官下属机构管理粮草、马匹之官。春秋的肥纍国的“纍”字，在古代诸侯不缷盔甲处于备战状态曰纍，故汉朝置槀城县，这都是根据槀城从黄帝至夏商以来的人文历史而定名的；自唐朝又出现了“藁人”一词。《唐书·张巡传》说“城中矢尽，缚藁为人千余，披黑衣，夜缒城下，潮兵争射之，久乃藁人还，得箭数十万”。“藁人”是用谷草秆或稻草缚成人形以迷惑敌人。
④晚期是黄帝轩辕“作衣裳而天下治”的时代。相传有一天黄帝族部落欢庆胜利，忽见一少女身披马皮，飘飘然从天而降。只见它手中拿着两束丝，闪烁着金黄和银白的光彩。她微笑着将这两束丝献给了黄帝。从此，黄帝的妻子嫘祖便采桑养蚕。通过“蚕神向黄帝献丝”和“螺祖养蚕”两个故事，说明新石器原始社会末期，我们祖先就开始农桑养蚕和纺织丝绸了。所以，到夏、商奴隶社会，纺织技术由席地而锯织，发展到利用杠杆原理控制综的升降而进行提花了。黄帝在冀州涿鹿建都，藁城是古冀州盛产农桑养蚕纺织之地，又是古代兵家必争之地。因此，台西出土的商代纤维织品可窥见它的历史发展过程，没有新石器时代“黄帝授丝”，就没有商族先民高超地织绸技术；同时，从台西遗址出土的文物品种之多，特别是除生活用品之外，尚有“将军盔”、“弹丸”、铁刃青铜钺”这三件文物乃是武官所用之物；医药物“桃仁”和“郁李仁”。医疗器“砭镰”；冶炼物“铁渣”和“铁矿石”；漆和木器、纺织的“刀杼”和“麻、丝品”、羊毛等，反映墓主人是商王室的后勤部的督管，王室丝工场或手工业的管家。二、藁城是商代及后世饲养战马基地商族老家在河北滹沱河和漳河流域，从藁城台西商代遗址出土文物表明，藁城是商王室的后勤部，从卜辞得知，商王占有大量牲畜，狩猎一次就获鹿384头。
藁城战鼓：藁城战鼓是起源于唐朝天宝年间的古老民间艺术。千百年来，生息于这片土地上的人们将其一脉相传沿习发展，并演绎出了诸多神奇传说和秘闻逸史。关于战鼓起源还有一个传说：唐朝天宝年间，滹沱河边有一头神牛拱毁了河堤，大水泛滥，王母娘娘于是派大将尉迟敬下界降怪。敬德先用鞭打神牛左角，神牛又用右角拱堤，再打其右角，神牛还用嘴拱，最后只好拦腰一鞭将牛打死。人们把牛皮剥下持在树上抽打以解仇恨，后来大树枯死。人们又把树干锯成木板，蒙上牛皮高打，战鼓于是出现了，从此以后只要发生水旱灾害人们就敲响大鼓。由此可见，藁城战鼓应起源于唐天宝年间，距今一千多年。传说中有神奇的色彩，但反映的是藁城人民征服大自然的精神。藁城战鼓的鼓帮为优质木料生成，一般高80厘米，鼓面用牛皮蒙，直径在1.7－2米之间，鼓帮绘有彩色图案，反映着击鼓人爱好、向往和理想，本身也是一件艺术品。由于体积大，需要用鼓架支架起来，鼓手一般四人，站立四周轮翻敲击，并以大铙、大锣、大镲等伴敲，同时辅以男性舞蹈。鼓手的动作幅度大，力度强，鼓手们讲究跳、跃、翻、滚、益、展、腾、挪舞姿剽悍壮烈、气势磅礴，解放后，又融进了武术的动作，这样再配之以春雷滚滚的鼓声，就完整地体现出了浓重的燕赵古风。改革开放后，鼓手们从鼓点、服装、道具入手，把各种流派、种类风格的战鼓套路融会贯通，去粗取精，从整体上进行了较大的改革创新，召集的战鼓分五部分表演：一潜伏、二出击、三战斗、四胜利、五欢庆。增加了舞蹈语汇，完善了战鼓套路，突出时代重点，终于使藁城战鼓成为我民间艺术国的一枝独秀，成为国家重大庆典中不可缺少的演出节目。藁城战鼓有着光荣的传统，发展的同时也获得了荣誉。解放前，马庄村的鼓会打下过日寇的炮楼，还用大鼓掩护八路转移；解放后，1949年10月一日，藁城战鼓队赴就参加开国大典；1993年获中华人民共和国文化部广场舞蹈最高群星奖；1997年，到天安门门场参加香港回归庆典；1999年10月1日，赴京参加建国五十年大庆；99年12月20日参加澳门回归庆祝活动中作出突出贡献，而获得表彰。2008年第29届北京奥林匹克运动会开闭幕式专用鼓缶。
董俊：董俊（1185～1233）字用章，元代藁城人。出身农家，长大习读史书，尤善骑射。金帧格初年，王室衰微，边事紧急。县令设靶招募兵士，以最佳射中者为将。众人盖莫能弓，唯独董俊一矢中的，于是派董俊带兵前去迎敌。恢姑三年（1215），蒙古大帅木华黎挥兵南下攻金，董俊率部响应，为元朝统一，勇猛征战，因功提升中山府知府，佩金虎符，多次与金将武仙交战。兴定三年（1219），大战武仙子黄山，使武仙窘迫而降。董俊被授予龙虎卫上将军，屯驻泰城，升藁城为永安州，他所率军队亦被称为匡国军。金正大二年（1225），武仙据真定而叛，围董俊于永安州（今泰城），董俊以兵上不满于人与武仙相持一年之久。武仙见永安州难以攻取，遂纵兵践踏田稼，董俊输斥武仙：“汝欲得民，而夺之食，无道！贼不为也。”武仙羞惭而去。董俊遂率军攻入真定，武仙大败而逃。天兴元年（1232），蒙古会集诸路军马围困沛京。翌年围金生于归德。金兵夜出，逼董俊于河边，他奋力出击，战死疆场，时年48岁。
耿村故事：耿村民间文化是藁城市特有的文化现象，曾吸引众多国内外专家学者前来考察访问。朱元璋时代间有“北有京津，南有耿村”、“一京二卫三耿村”的说法。南来北往的商人把他们听到的看到的奇闻趣事讲给耿村人，耿村人也把自己的故事、笑话讲给他们听，久而久之形成了丰富的耿村民间口头文学。耿村故事的内容十分丰富。上至混沌开天辟地的神话传说，下至抗战以来的英烈传奇和当代的新人新事。为了收集、挖掘和整理耿村民间故事，有关部门先后组织了10次大规模的普查工作，时间持续15年之久，收集出版故事集和故事专集11部，总计1200万字，1998年450万余字的《耿村民间文化大观》在人民大会堂举行首发式，吸引了数百名中外学者。《耿村民间文化大观》集耿村民间故事、歌谣、话语及研究成果之大成。从一部对开发民间文学宝库具有典范意义的扛鼎之作。从某种意义上说，耿村故事记录了一个具有典型的区域特色的民族文化的历史，有着很高的历史价值和学术价值，在中国民间文学中堪称一座“金矿”。耿村被国际关注起源于1991年，由十几个国家60余名专家学者参加了中国耿村国际学术讲座会。他们一致认为，耿村文化现象是世界民间文化的奇观。自1996年以来，耿村先后三次共接待了150余名国内外专家、学者考察访问和文化交流。 |
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